茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸

孫勇

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南鄭州451150）

茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸

孫勇

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南鄭州451150）

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是提高人們的生活質(zhì)量和生活環(huán)境。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于其一味追求現(xiàn)代化，而忽略了傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。本文通過(guò)對(duì)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透與運(yùn)用，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中得以回歸與延伸。

茶文化；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是提高人們生活質(zhì)量和生活環(huán)境的重要方式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素越來(lái)越少，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承也面臨著許多問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的分析，描述了當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)的文化特征，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并論述了茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)劣勢(shì)，以期更好地推動(dòng)茶文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的回歸

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)也發(fā)生了巨大的變化，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)的不斷交流與融合，不僅使國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)汲取了國(guó)外高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)精髓，而且也有力地拓寬了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的思路與理念，使他們的設(shè)計(jì)獲得更大突破。當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展正處于一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，一些設(shè)計(jì)師不斷地對(duì)現(xiàn)當(dāng)代建筑中尋求靈感，希望可以尋找到具有民族特色的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。這些極具代表性的建筑風(fēng)格反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，由此也可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正逐漸得以回歸。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化特征

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們對(duì)于許多帶有現(xiàn)代標(biāo)簽的事物都充滿了熱情與好奇，并以此作為現(xiàn)代社會(huì)的重要代表。由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的沖擊。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史淵源，是中華民族重要的文化精髓。但是，隨著傳統(tǒng)文化逐漸被冷落，茶文化也難以逃脫被冷落的結(jié)局。此外，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展背景下，西方文化理念與審美方式的不斷滲透，也使不同國(guó)家、不同民族的文化得到更廣泛的傳播，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化也出現(xiàn)了嚴(yán)重的共同性，一些弱小國(guó)家的文化就被淹沒(méi)，最終消失。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的代表，不應(yīng)當(dāng)被新的事物所取代，而應(yīng)當(dāng)以一種更恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌胄碌氖挛锂?dāng)中，使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)展，更有力地推動(dòng)本民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳播。

茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，有著深厚的文化底蘊(yùn)與思想內(nèi)涵。茶文化的發(fā)展見(jiàn)證了中華民族文化傳播與發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的過(guò)程中，茶文化的發(fā)展也面臨著巨大的壓力。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，茶文化應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，更好地融入到民族文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域當(dāng)中，發(fā)揮自身的重要作用。隨著對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸口號(hào)的不斷提出，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)魅力和文化特性，開(kāi)始關(guān)注和發(fā)展茶文化，突出其民族特色和文化特色。只有真正挖掘出具有民族文化特色的內(nèi)容，才能更好地激發(fā)人們的關(guān)注興趣，才能使其得到更廣泛的推廣，受到更多人的認(rèn)可和喜愛(ài)。當(dāng)前，我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍然較為混亂，如何將傳統(tǒng)茶文化融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，借鑒茶文化中的文化性與民族性，既是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，同時(shí)也具有重要的歷史意義。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 增強(qiáng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)信心

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中，設(shè)計(jì)師也在不斷積累經(jīng)驗(yàn)，成長(zhǎng)反思，期望能夠獲得更多的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)并不是一味地拿來(lái)西方設(shè)計(jì)模式，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，從中選擇更符合設(shè)計(jì)需要的元素，并以此探尋出一條更加正確的發(fā)展道路。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，充分挖掘傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)茶文化內(nèi)涵及審美價(jià)值要有深入的了解與研究，對(duì)傳統(tǒng)文化要充滿信心，而不是盲目地崇拜西方設(shè)計(jì)文化。

2.2 分析不同文化

對(duì)于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是一項(xiàng)單純的設(shè)計(jì)工作，還需要對(duì)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化特征有全面的了解與認(rèn)知，只有對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化特色和設(shè)計(jì)風(fēng)格都了如指掌，才能更好地取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)有效融合，使本土文化得到更好地傳播與發(fā)展，提升傳統(tǒng)文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)是茶文化的發(fā)源地，有著深厚的茶文化歷史，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要素材，設(shè)計(jì)師只有真正了解中國(guó)茶文化的歷史淵源，通過(guò)中西茶文化的對(duì)比分析，才能更好地將這一傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，許多新思想沖斥著人們的生活，設(shè)計(jì)師在面臨各種各樣的文化沖擊時(shí)，應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)茶文化作為基礎(chǔ)，不斷吸收先進(jìn)的文化精髓，使思維模式更加靈活，通過(guò)大膽創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地滿足人們的生活與精神需求。如果設(shè)計(jì)師對(duì)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，缺乏對(duì)茶文化的研究，就將導(dǎo)致了他們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)各種與時(shí)代發(fā)展不相符的元素，設(shè)計(jì)就會(huì)缺乏應(yīng)有的文化特色。

2.3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，也給現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，在繼承和發(fā)揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，不僅從中挖掘出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也要融合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足人們的需求，充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化特色。在多元化的發(fā)展環(huán)境中，設(shè)計(jì)師不僅僅是對(duì)作品的設(shè)計(jì)，更肩負(fù)著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承，因此，需要能夠?qū)⒉栉幕玫厝谌氲浆F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮如何更好地展現(xiàn)民族文化特征。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以通過(guò)多種方式來(lái)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì)，例如可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外設(shè)計(jì)作品獲得更多經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)本國(guó)國(guó)情的分析，設(shè)計(jì)出更具民族特色的藝術(shù)作品，進(jìn)一步提升個(gè)人對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)知，提高個(gè)人的綜合素養(yǎng)，以推動(dòng)我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3 茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的審美特征，不同民族、地域、年齡、文化修養(yǎng)等因素都能夠反映出不同的審美需求，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們被各種新思潮、新文化所包圍，這也使人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守開(kāi)始動(dòng)搖，導(dǎo)致一些淺薄而空泛的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)。這些作品中有的完全模仿西方作品設(shè)計(jì)模式，有的完全采用了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，有的設(shè)計(jì)元素與環(huán)境藝術(shù)完全不符。總之，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)總體粗糙，混亂，缺乏文化內(nèi)涵，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念完全相背離。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，與人們的生活密切相關(guān)，茶文化不僅是中華民族的文化精髓，同時(shí)也深深地根植于每個(gè)國(guó)人心中，無(wú)論時(shí)代如何變遷，都無(wú)法抹去茶文化在人們心中的印記，反而這種傳統(tǒng)文化的印象日趨清晰。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，文化也不是完全不變的，而是隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)出與時(shí)代相符的風(fēng)貌。茶文化在歷史傳承過(guò)程中展現(xiàn)了更加豐富的形象，無(wú)論內(nèi)容形式如何變化，始終承載著民族文化特色的本質(zhì)與精華。

4 茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)劣勢(shì)

茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用具有一定的時(shí)代性。盡管茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，但在不同的歷史時(shí)期，茶文化也體現(xiàn)出不同的歷史風(fēng)貌和審美特色，尤其是在唐宋時(shí)期，茶文化發(fā)展進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期，茶文化的內(nèi)容形式也豐富多樣，成為中國(guó)歷史上最具代表性的文化形式。茶文化對(duì)人們的生活也有著很大的影響，隨著人們對(duì)于事物的理解變化，茶文化作為傳統(tǒng)文化也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一定的指導(dǎo)，由此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要遵從一定的現(xiàn)實(shí)因素。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷地從傳統(tǒng)形式中脫離出來(lái)，以期探索能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)需求的風(fēng)格形式，這些設(shè)計(jì)元素更加突出了簡(jiǎn)潔大方的特點(diǎn)，同時(shí)也充分發(fā)揮了其實(shí)用立體感，滿足了現(xiàn)代社會(huì)的需求，這也從一方面體現(xiàn)了人們審美取向的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新來(lái)滿足人們的審美需求。從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)看，無(wú)論風(fēng)格如何變化，但仍然體現(xiàn)出一個(gè)共同的特征，即藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化因素，使設(shè)計(jì)理念更趨于傳統(tǒng)文化特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其本質(zhì)是功能性。相比之下，西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其本質(zhì)在于流動(dòng)，即通過(guò)抽象的圖形和關(guān)系，使設(shè)計(jì)理念脫離了人與自然的和諧統(tǒng)一，只是純粹地追求設(shè)計(jì)的邏輯性和簡(jiǎn)潔性。由此可見(jiàn)，中西方設(shè)計(jì)理念等方面存在較大差異。設(shè)計(jì)師需要從不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中尋找到各種的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，加以區(qū)分與運(yùn)用，才能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品彰顯出民族文化特色，突出其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

綜上所述，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵與審美價(jià)值，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充當(dāng)著重要角色。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)以更加客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)與環(huán)境、文化之間的關(guān)系，才能更好地處理和調(diào)整社會(huì)需求、國(guó)情與環(huán)境技術(shù)之間的關(guān)系，更好地將茶文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好地傳承與發(fā)展，也使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更健康的發(fā)展。

[1]張歆旎.少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究.2016(21)

[2]江磊.傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響——以江南民居為例[J].新絲路(下旬).2016(11)

[3]杜軼姝.民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究.2016(22)

[4]楊晨.談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力[J].藝術(shù)品鑒.2017(01)

[5]陳曉櫻.關(guān)于個(gè)性化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題的研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2016(05)

[6]倪敏.室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)教學(xué)技能訓(xùn)練的有效性及創(chuàng)新性模式研究[J].中國(guó)市場(chǎng).2016(43)

[7]屠辰飛.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2014(11)

孫勇（1982-），男，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)。