楚雄彝族“賽裝節”的起源與發展

趙惠　黃艷萍　潘澤凱

【摘 要】“賽裝節”是彝族文化的重要組成部分，是楚雄永仁縣直苴村寨自己的“情人節”，是非物質文化遺產的重要組成部分。經過上千年的傳承和演變，其歷史文化悠久，內容豐厚，是楚雄彝族文化的一朵絢麗奇葩。文章通過對“賽裝節”的起源和發展進行研究，旨在傳承少數民族傳統文化，弘揚民族精神，對促進少數民族傳統體育資源的挖掘和整合提供一定幫助。

【關鍵詞】楚雄彝族；賽裝節；起源；發展

0 前言

云南楚雄永仁縣的直苴村寨，彝族先民們在1300多年前有就擁有了屬于自己的“情人節”——直苴彝族“賽裝節”，直苴也是世界上最大的鄉村T臺。“高山頂上茶花開，阿哥阿妹跳腳來，跳腳跳到黃灰冒，跳腳跳到太陽出……”，這是永仁縣直苴村寨彝族賽裝場上的真實寫照。每年的正月十五，在這里都會有一場盛大的民族盛宴——“賽裝節”，直苴彝族賽裝節與城市中的時裝表演有點相似，稱得上是現代時裝表演的鼻祖[1]。彝族賽裝節是個比美賽智的節日，隨著干凈而洪亮的嗩吶、蘆笙的伴奏，賽裝活動在各村寨刺繡能手組成的賽裝隊跳起的“三跺腳”中緩緩拉開帷幕。他們以優美的舞姿展示著自己親手刺繡和縫制的服飾。除賽裝外，彝族賽裝節還舉行耙田、捆馱子、射弩、踩高蹺、頂肩、拔藤等民族體育競技，這是彝族小伙子體現力量與智慧的時刻，更是彝家姑娘們挑選意中人的重要時刻。

1 彝族“賽裝節”的文化內涵

賽裝節是中國彝族最重要和最有特色的傳統節日之一。據考證，賽裝節起源于彝族從狩獵游牧向定居農耕的過渡時期，與“伙頭”交接祭祀及土地神火主祭祀有關。正月十五前后慶賀新伙頭接任的盛裝集合是“賽裝節”的雛形。青年獵人朝里諾兄弟發現直苴、播撒谷種及比賽選妻濃縮了彝族從狩獵到農耕及賽裝節的起源。因此賽裝節把農耕祭祀與比美賽裝緊密結合在一起，祭祀（祭祖、祭土主、祭山神等）和賽裝是兩大主題。節日活動中的打跳狂歡，首先是為了悅神，然后才是“任情而歌呼”的自娛活動。這種悅抻與自娛融為一體的活動，原始宗教的世俗化傾向表現得十分突出。世俗的生命在宗教活動的外衣下噪動，生命的情調（包括人、動物、植物及一切有生命的物體）得到了“最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純、而又最充足的表現。”它顯示了生命的力量、生命的快樂、生命的更新，喻示春天來臨，萬物復蘇，一切生命將充滿話力，充滿希望[2]。

據諸多專家學者的研究考證，楚雄彝族賽裝節涵蓋了祭祀文化、伙頭制文化、生殖文化、服飾文化、古鹽道文化、稻作文化。2009年，永仁“賽裝節”成功申報為云南非物質文化遺產項目，如今正在努力申報第二批國家非物質文化遺產。

2 楚雄彝族“賽裝節”的起源

2.1 關于楚雄彝族“賽裝節”的傳說

關于彝族“賽裝節”的主題和起源，目前，有諸多說法，包括紀念先民說、祭祀神靈說、自然崇拜說、比勤勞賽美麗說、娛樂求偶說等。但最為通行的說法是：這一節日源于朝里諾和朝阿諾弟兄賽裝娶妻的傳說。相傳很久以前，彝族獵手朝里諾、朝阿諾兩兄弟從月利巴拉來到直苴打獵，驚喜地發現這里山清水秀、土地肥沃，兄弟兩感概地說：“要是能在這里種上稻谷，肯定連年豐收，吃也吃不完。”當他們彎下腰去喝山泉水時，竹筒里突然滾出了三粒金燦燦的谷種。兄弟兩顧不上喝水，連忙撿起谷物撒到一個泥潭里，并虔誠地祝愿：“如果這里就是我們彝家安居樂業的地方，那么三顆谷種一定會發芽，長成三大叢，穗頭像馬尾巴那樣粗，那樣長。”說完，連夜趕回家，背上氈毯、炊具，搬來弓箭、鋤鐮，在直苴搭起窩棚，精心管理谷種發芽長成的禾苗。到了秋天，三粒谷種果然長成了三大叢，谷穗確實像馬尾巴那樣粗，那樣長。兩兄弟獲得豐收的消息傳遍了各個村寨，眾鄉親隨著朝里諾兩兄弟遷居到了直苴，他們開墾出了大片大片的田地，在田里種上了水稻，在地里種上了蕎、麥、豆、麻。金秋時節，彝家新寨家家戶戶喜開豐收鐮。鄉親們為了報答朝里諾、朝阿諾兩兄弟開拓直苴的功勞，都爭著為他們說親，姑娘們對兄弟倆也充滿了愛慕之情。可是，朝里諾、朝阿諾兩兄弟卻說：“哪個姑娘心最靈、手最巧，就和哪個姑娘成親。”姑娘們知道朝里諾兄弟倆最喜愛彝山的木石花草鳥蟲。于是，趁農閑時節，就績麻、紡絲、染絲線，精心繡制自己的服裝。到了第二年的正月十五，姑娘們就穿上自己親手繡制的漂亮服裝。集中到村旁格里山上的森林里，讓朝里諾、朝阿諾兩兄弟挑選自己的意中人。從此，每年正月十五這一天，便成了直苴彝族人民的賽裝節[3]。

2.2 楚雄彝族“賽裝節”起源于農耕祭祀

所有資料顯示，賽裝節的來歷與伙頭制及“青伙”交接祭儀式有關，而伙頭制又與稻作農業的產物——伙頭田密切相關 。直苴彝族社會中的“取西”和“青伙”是伙頭權利和神靈的象征，又是此地農業由旱作轉型為稻作的標志；在眾多關于賽裝節來歷的傳說故事中，三粒谷種的傳說較為普遍。這一傳說表面看與谷種起源及紀念先民有關，但若探究節日活動中作為“取西”權利象征的“青伙”的交接儀式及祭辭，就會發現其深層內棱仍然是稻作農耕。賽裝節以伙頭權利的象征“青伙”的移交儀式及相關的祭祀活動為載體，承載祈求抻靈保佑、稻田增產豐收、六畜興旺的愿望，體現了稻作文化的核心觀念。從“青伙”交接儀式的全過程就能證明這一點。

在取西的四項主要職責中，首要的兩項就與農耕有關，即祭栽秧神，適時種好伙頭田 ；每逢旱澇蟲災之際舉行的各種祭祀儀式的主持。例如每年開春栽種季節，取西必須先祭伙頭 田和栽秧神之后才能開秧門，誰都不得在伙頭田耕種之前栽種。每年農歷四月第一個屬狗 日，取西要拿出米、酒、肉、羊等，先祭栽秧神，然后招待各村寨來參加犁田耙田的親朋好友。酒足飯飽后各村寨的青壯年男子把自家的耕牛趕到伙頭田邊等候著，由取西 （即伙頭） 先趕牛下田犁耙，之后其他人才能下田。據說這是一場頗為壯觀的耙田比賽，首先是賽犁耙手駕馭耕牛和耙田的高超技巧，其次是賽各家耕牛的強壯。比賽時，青年女子身穿新衣在田邊觀看，耙田比賽結束，由取西的妻子先下田栽伙頭田的第一行秧后，其他人才下田栽秧 。 由此可見，賽裝節的外顯形式是賽裝娛樂擇偶，內核卻與稻作祭祀密切相關。

3 楚雄彝族“賽裝節”的發展

3.1 擴大規模，提高影響力

賽裝節由過去直苴彝族的節日日益發展為直苴周邊包括中和鎮、猛虎、宜就、大姚曇華、桂花等地彝族的共同節日，甚至永仁縣城、攀枝花、楚雄、昆明等各族群眾也紛紛前來參加節日活動，人數由過去五六千人發展到數萬人，特別是由政府主導的賽裝節更是如此。賽裝節已為四省區彝族同胞認同，也為各族群眾認可。賽裝節通過永仁縣委、縣人民政府和各種媒介的廣泛宣傳，在云南省及全國有了較大影響，甚至在日本、歐洲及美國都有了一定的知名度；同時，由于大批學者深入直苴進行田野考察，發表了大批論著和論文，直苴彝族及賽裝節在國內甚至美國、日本民族學界、民俗學界有較大影響。賽裝節已是在國內外有一定影響力和知名度的彝族傳統節日，是永仁彝族文化的“品牌”。

3.2 進一步挖掘彝族“賽裝節”的節日文化，打造彝族賽裝節品牌

對“賽裝節”的節日文化內涵進一步挖掘，使節日內容更加豐富多彩，能夠滿足各層次人群的節日需求。認真對待，積極申報，力爭直苴彝族賽裝節進入國家非物質文化遺產保護名錄挖掘的同時，也使民族文化得到了更好的傳承和保護。

3.3 由民間文化走向政府主導

努力提高辦節質量和水平，進一步提高賽裝節的對外影響。要在堅持政府主導，民間參與，充分調動民間辦節的同時，在“精”字上下功夫，把賽裝節辦成精品，辦出特色，把賽裝節作為文化精品來打造，樹立賽裝節的對外宣傳形象，擴大對外影響。

3.4 建立民族文化研究基地

建立“永仁直苴彝族傳統文化保護區”和“永仁直苴彝族文化修習所”，對豐厚、獨特的直苴彝族傳統文化進行挖掘、保護、傳承，使之成為西南有影響民族文化研究基地。

3.5 保護好賽裝節的文化生態環境

要保護好賽裝節賴以生存的自然環境，更重要的是保護好賽裝節的文化生態環境，如賽 裝節雖然現在辦得很是蓬勃，但是作為其中關鍵的服裝卻已經早不再是原本的樣子。原本賽裝節賽的是女子勤勞的品質、豐富的想象力、靈巧的雙手和精湛熟練的技藝；而現在參與賽裝節的人員服飾根本不是自己縫制，而是由政府集體采購而來的服飾，或者自己往市面上買來的機器制作而成的服飾，因此，比賽的內涵也就變味了，致使賽裝節的文化生態環境受到了極大的破壞。

4 結語

楚雄彝族“賽裝節”是少數民族傳統文化的重要組成部分，它所蘊含的民族文化內涵和民族精神，在彝族人民的生產生活中占有重要的地位和作用。隨著社會的發展，政府應積極主導，擴大規模，提高影響力。但是，在大力發展宣揚民族節日的同時，要注重保護其原生態的文化環境，使原本的民族傳統文化內涵得到最大的傳承和發展，使這一民族文化瑰寶得以發揚光大。

【參考文獻】

[1]肖育文.1344年的視覺盛宴[J]. 西部論叢，2009（06）：97-103.

[2]陳蘭香.插花節與賽裝節——從旱作到稻作的農耕祭祀主題[J].楚雄師專學報，2001（1）：63-68.

[3]梁準.大山深處時裝秀——云南直苴彝族賽裝節[J].中國西部，2002（2）：108-109.

[責任編輯：楊玉潔]