傳統(tǒng)文化在茶葉包裝設計中的應用

李　蘭，張　文（重慶工業(yè)職業(yè)技術學院，重慶 401120）

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傳統(tǒng)文化在茶葉包裝設計中的應用

李蘭，張文
（重慶工業(yè)職業(yè)技術學院，重慶 401120）

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其誕生伊始，便打上傳統(tǒng)文化的烙印。茶葉包裝設計是現(xiàn)代設計的一部分，其設計思想和靈感源泉主要取之于博大精深的傳統(tǒng)文化。道家的自然觀影響了茶葉包裝設計的主流，道釋融合產生的“境”與“逸”的觀念成為茶葉包裝設計的追求，傳統(tǒng)文化中的和諧理念在設計中亦有很好體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設計

以儒、釋、道三家為核心的中國傳統(tǒng)文化，是我國數(shù)千年文明綿延演進的產物，彼此相互促進，相互借鑒融合。所謂傳統(tǒng)文化，通常是指被傳承下來的、凝結于物質之中或者游離于物質之外的物質技藝或群體共識。無論是中國建筑、園林、書法、繪畫，或是詩歌，以及器物等，無不浸潤著我國傳統(tǒng)文化和思想的精髓。源于中國的茶葉，在栽、煮、沏、飲等多個方面，都熔入了儒、釋、道三家的文化烙印，成為中國傳統(tǒng)文化的重要部分。茶葉不僅是中國人生活的一部分，而且還寄托著中國人獨特的人生感悟。優(yōu)秀的茶葉包裝不僅具有儲藏功能，還常常通過傳統(tǒng)文化與品牌文化的融合，喚起消費者的情感共鳴，借助包裝實現(xiàn)品牌促銷的作用。傳統(tǒng)文化在茶葉包裝設計中占有非常重要的地位。

1　茶葉包裝設計中的自然觀

“道”是中國人對宇宙間萬事萬物運行規(guī)律的一種哲理性的領悟和感受，是中國哲學追求的終極目標。宗白華先生說，中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化重生命、重感悟的特征。

“道法自然”是道家思想的核心，老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此處的自然指的是事物的存在方式和狀態(tài)，人、地、天最終得遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。在老子看來，人可以通過“致虛極，守靜篤”，即通過內心的直觀體察和認識“道”［1］。莊子則通過心齋、坐忘、無已、外天下、外生死等手段使自己靜下來，把自己投入到無限之中，以便“獨與天地精神相往來”。可見，按照事物的本來面目對待事物，順應“道”的“自然而然”規(guī)律，“道法自然”、“無為而無不為”是老莊認為人們對待自然應有的態(tài)度，這樣做，人與自然能和諧相處，真正實現(xiàn)“逍遙游”。受此觀念影響，人們欣賞事物的自然樸素美，“樸素而天下莫能與之爭美”，愉悅在“物我兩忘”之合一中。

茶葉包裝設計通過對圖形、文字、色彩的設計和組織，讓我們進入到這樣的世界。

茶葉包裝中的圖形總是傳遞著自然氣息。大體可以分為三類：其一是茶葉的直接展示，包括數(shù)片茶葉，沏好的茶葉，滿山的茶樹……；其二是與茶有關的景觀，如山水、寺廟、亭臺樓閣……；其三是用國畫表現(xiàn)的山水、花鳥、品茶煮茶等的畫面。這三類圖形，都以自然的方式展示茶道。在茶葉的直接展示中，我們不僅見識到茶葉形態(tài)的美，也能通感到它們的氣、味、熱。山水亭臺等景觀，讓我們進入到“院外風荷西子笑，明前龍井女兒紅”的如畫境界，整個身心深切地感受著茫茫天宇間陰陽二氣所構成的生命的律動，在靜觀寂照中進入天人合一、物我兩融的境界［1］。在國畫表現(xiàn)的畫面中，我們一方面欣賞其神韻、虛實、造境、如詩如畫，另一方面，我們在茶道、藝道之基礎上品味那生命之道。

茶葉包裝設計中體現(xiàn)道之精神是書法的應用。西湖龍井、鐵觀音、大紅袍、祁門紅茶、普洱、君山銀針、碧螺春等茶葉包裝不約而同地運用了傳統(tǒng)書法，尤以行書為最多。確實，行書最能體現(xiàn)生命的舒展，隨其行走之勢，我們能感受那蓬勃生長的生命力，不僅是茶葉，也是人類自身。

茶葉包裝設計的色調以綠色、紅色、烏紅色、黃色、白色為主，不知是否有意，正對應于綠茶、紅茶等不同茶系。如果如此，當是體現(xiàn)茶葉的存在方式和狀態(tài)之整體印象。不然，亦通過這些色彩，喚起我們的味道、觸覺，讓我們享受于茶葉間的和諧。

2　茶葉包裝設計對“境”與“逸”的追求

境界說是中國人生哲學的一大特色，境界是一種精神生活的方式，是中國哲學家所追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地［2］。境界說到唐代有新的發(fā)展，王昌齡提出“物境、情境、意境”說，皎然提出“取境”說，劉禹錫首提“境生于象外”的觀點。“境生于象外”有一定的玄思意味，是一種含蓄的美學追求，是超出有限的無限美，茶葉包裝設計中表現(xiàn)境成為設計師的不懈動力，我們能從鐵觀音、碧螺春等的包裝上看到境的表現(xiàn)。

逸是一種生活態(tài)度。生活中態(tài)度的“逸”有安逸、隱逸、超脫自由等意思。安逸者享受生活，他們品茗時追求舒適與滿足，這是儒家的和諧。隱逸者歸隱江湖，以老、莊、佛、禪的處世哲學為精神武器，隨遇而安，超然自得，用精神的通達來消解環(huán)境的險惡、物質生活的困乏［2］。他們品茶時尋求與自然的和諧和心靈的安穩(wěn)，這是道佛的和諧。魏晉名士的逸也以老莊佛禪的處世之道為其生活哲學，其放浪形骸的外表下包含著超脫不羈感，尋求一種絕對的自由，可以想見，這些名士品茶的狀態(tài)相似于其品酒的狀態(tài)，這同樣是道佛的和諧，但其約束比隱者更少。儒家、道家和禪宗，入則奉儒，奮力進取，憂國憂民，出則道禪，灑脫一身，詩酒度日，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”［1］。茶葉包裝設計時不忘表現(xiàn)儒家、道家和禪宗的品茶逸態(tài)。

逸是一種美學追求，美學的逸是對生活狀態(tài)的逸的映射，主要指超脫自由的狀態(tài)。逸的獲得需要簡，需要空白，需要讀者的聯(lián)想。茶葉包裝設計時遠山、寺廟、云彩、仙人、隱士、童子、空白等的運用，就是逸的美學的應用。

茶葉包裝設計對“境”和“逸”的追求，是從有限到無限的超越美，是集道、玄、禪于一體的超然，是形而上之思、是對宇宙本體頓悟后整體觀照的靈性表達。

3　茶葉包裝設計中的和諧思想

和諧有三個層次，一是人與自然的和諧，二是人與自我的和諧，三是人與他人（或社會）的和諧。與自然的和諧，按照自然規(guī)律行事，即道法自然。茶葉是自然生長物，人類與茶葉的接觸中，觀形美，辨色綠，聞香郁，品味醇，自是一番享受。蘇東坡有“白云峰下兩旗新，膩綠長鮮谷雨春”之句贊美龍井茶。祁門紅茶有“祁紅特絕群芳最，清譽高香不二門”的美譽。這些詩詞對茶的贊美溢于言表，體現(xiàn)了詩人與茶葉之間的和諧。這樣的思想反映到茶葉包裝設計中，是直接展示茶葉姿態(tài)的美，茶泡的清香，對于綠色、茶色的鐘愛，以及山、寺、湖、泉、庭院等的表現(xiàn)，這是“天人合一”之樂。

人與自我的和諧是一種“悟”，一種解脫，是心靈的高度自由。在品茶過程中感悟生命的意義以及與宇宙的合一實現(xiàn)了人與自我的和諧，實現(xiàn)了“境”的擴大和“逸”的自由。此種感悟正如臺灣歷史學家連橫贊鐵觀音：“安溪競說鐵觀音，露葉疑傳紫竹林。一種清芬忘不得，參禪同證木樨心。”

儒家的“仁”和“仁者愛人”，人從善出發(fā)實現(xiàn)人際關系的和諧相處。仁、義、禮、智、信都講如何做人，以及人和人如何相處，這和馬克思認為人是一切社會關系的總和的觀點是一致的。儒家以“禮”為規(guī)范，形成人際間共同遵守的行為準則。茶道也是人道，人們在沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶、斗茶、貢茶、敬茶、賜茶等活動中形成一定的規(guī)范，品的是茶，更是人際關系。

［1］杜哲森.中國傳統(tǒng)繪畫中的道家意識［J］.齊魯藝苑，1988（2）：6-12.

［2］馮之浚.中華精神與和諧社會［J］.中國軟科學，2007（4）：1-14.

［3］徐復觀.中國藝術精神［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2007：84.

［4］張晶.“逸”與“墨戲”：中國繪畫美學中的主體價值升位［J］.中國文化研究，2002（3）：101-110.

張文（1973-），男，重慶市人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術學、美術學。

李蘭（1975-），女，重慶市人，碩士研究生，副教授，院長，研究方向：視覺傳達設計。