茶元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃克勤（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

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茶元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃克勤
（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

當(dāng)前傳統(tǒng)藝術(shù)品作為帶有獨(dú)特功能特征的傳統(tǒng)文化，正逐步在世界民族文化領(lǐng)域中被需要。一些民族交流、健身養(yǎng)生、民間收藏、旅游開(kāi)發(fā)等，無(wú)不說(shuō)明傳統(tǒng)藝術(shù)品在經(jīng)濟(jì)全球化中所體現(xiàn)的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化內(nèi)涵。鑒于此，筆者針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中茶元素的傳承與應(yīng)用進(jìn)行深入淺出的探討與研究，僅供參考。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；茶元素；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)直接體現(xiàn)著人們內(nèi)心深處的精神需求，親切適宜的藝術(shù)設(shè)計(jì)、意境非凡的文化元素?zé)o疑是大家的心理追求。藝術(shù)設(shè)計(jì)中事無(wú)巨細(xì)，單純從藝術(shù)品的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中就有許多值得我們思考和改進(jìn)的地方。現(xiàn)階段，紫砂壺設(shè)計(jì)工作主要是按照千篇一律的主題，統(tǒng)一挑選和精簡(jiǎn)作品背后的各項(xiàng)信息，創(chuàng)作思路缺乏創(chuàng)新。本文分析當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，并總結(jié)直觀性、多元性、精簡(jiǎn)性、變換性和互動(dòng)性五個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，為未來(lái)藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)依據(jù)，希望引起藝術(shù)設(shè)計(jì)者的關(guān)注。

1　茶元素意象在我國(guó)文化領(lǐng)域的作用

在當(dāng)今知識(shí)文化引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的大背景下，藝術(shù)品作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擔(dān)負(fù)著向世界傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。若我國(guó)能在藝術(shù)品充分發(fā)揮茶元素的優(yōu)勢(shì)，不僅是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支潛在力量，更是促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化廣泛傳播的重要窗口之一。中國(guó)的茶文化植根于古代優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)之中，一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由此，中國(guó)的茶文化思想應(yīng)追溯到兩千多年前的東周春秋時(shí)期。

茶元素意象不是對(duì)事物表象進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，而是將自我的審美體驗(yàn)融入文化，進(jìn)行選擇、組合、創(chuàng)造、興寄，呈現(xiàn)出的意象物中有我、物我兩忘，所以茶元素的意象并沒(méi)有清晰的物理表象，而強(qiáng)調(diào)“得魚(yú)忘筌”，不滯著于意象的實(shí)際存在，而重其中的深意。例如茶元素的菊花意象并沒(méi)有清晰的身姿、品類、色香描寫(xiě)，只有菊花淡樸傲霜的風(fēng)骨卓然呈現(xiàn)。茶元素的意象在我國(guó)整個(gè)文化領(lǐng)域中通常呈現(xiàn)出一致的特征，同一意象在不同時(shí)期、不同題材的詩(shī)文中，內(nèi)涵具有統(tǒng)一性。例如無(wú)論是隱士所居夾道而生的青松，還是閑飲雜言之處的田邊之松，無(wú)論是消沒(méi)在眾草之中的東園之松，還是等待失群鳥(niǎo)棲身的孤生松，松意象的內(nèi)涵具有一致性。

茶文化早在先秦時(shí)期的儒家文學(xué)作品中就有提及。孔子在《孝經(jīng)·圣治章》中曾提出過(guò)一句名言警句，“天地之性，人為貴”，提倡人們敬畏生命、尊重生命，孟子的仁政思想也體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。縱觀儒家學(xué)說(shuō)，其文化中心主要是圍繞人而展開(kāi)的，因此也有人稱儒學(xué)為人學(xué)，甚至將茶文化中的雅文化視為儒家思想的直接傳承。此外，道家、禪宗對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也非常大。道家老子主張?zhí)烊撕弦唬伺c自然和諧相處。從“養(yǎng)形”到“養(yǎng)神”，再到“形神兼?zhèn)洹保瑢捜荽蠖取⒌磳庫(kù)o。佛教認(rèn)為，通過(guò)參禪悟道，體會(huì)生命的充實(shí)與幸福，以平常心去品味生活、超越現(xiàn)實(shí)的矛盾。這些都是茶文化在不同學(xué)術(shù)流派中的具體體現(xiàn)。

茶元素文化重在“意”，生活中所感、所得之意在創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，而“意”是解讀茶元素文化的關(guān)鍵。茶元素在承繼基礎(chǔ)上對(duì)意象涵義進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，例如茶元素的桃花源意象，是以仙故事為前構(gòu)，以大同世界和小國(guó)寡民理想為內(nèi)核，以田園生活為外現(xiàn)，桃源意象的建構(gòu)是在承繼前人智慧基礎(chǔ)上茶元素的創(chuàng)造。

2　現(xiàn)階段我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問(wèn)題

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命哲學(xué)思想的闡述，從儒家、道家、法家、墨家等學(xué)派的文化教育思想，到道教、佛教宗教觀中關(guān)于文化教育思想的簡(jiǎn)要分析，可以看出中國(guó)文化教育的內(nèi)涵極其豐富。在文化教育內(nèi)涵上有著一定的模糊性，缺乏一些學(xué)術(shù)上的界定用語(yǔ)。各學(xué)派及宗教的文化教育觀點(diǎn)不可避免帶有一些古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，直觀而不夠抽象，故未能上升為當(dāng)代學(xué)界所認(rèn)同的文化教育。然而，兩千多年前先知們的樸素思想不能不說(shuō)是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶貴思想來(lái)源。

2.1偏重實(shí)用功能，缺乏創(chuàng)作靈動(dòng)性

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)工作主要都是圍繞整個(gè)藝術(shù)品的功用造成影響，主要體現(xiàn)在文化表達(dá)層次方面。很多藝術(shù)設(shè)計(jì)者僅具有自身專業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)，很大一部分作品名稱不為人所知，其名稱的表述往往僅適用于極少具有一定專業(yè)背景或認(rèn)知基礎(chǔ)的觀者，它并不具有對(duì)所有觀者的宣傳教育功效。因此，更貼近生活樸實(shí)，同時(shí)又具有茶元素的設(shè)計(jì)才是藝術(shù)品不可或缺的。

2.2元素明確性不足，信息表達(dá)不充分

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在信息表達(dá)方面如樣式、名稱、靈感、實(shí)用、工藝等方面明確性稍顯不足，但基本上可以將作品信息概括清晰。但是，創(chuàng)作的作品往往對(duì)當(dāng)前環(huán)境獨(dú)立性的聯(lián)系不夠完全。這種無(wú)法清晰表達(dá)文化內(nèi)涵的做法，雖然可以簡(jiǎn)單闡述作品信息，卻忽視作品背景信息大量缺失的狀況，諸多可聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)無(wú)法得到直面?zhèn)鬟_(dá)，由此也可能導(dǎo)致觀者直面作品卻無(wú)法獲得更多有效的文化信息，能夠?yàn)橛^者留下深刻記憶的東西并不多，呈現(xiàn)一種知其表面不知其理的情況。

2.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠

我國(guó)藝術(shù)品須將各類圖畫(huà)、文字載于壺面上，多以矩形樣式來(lái)體現(xiàn)，讓人從視覺(jué)上感受更為規(guī)整和嚴(yán)肅。但是，根據(jù)藝術(shù)品自身主題我們常常可以靈活選擇不同的設(shè)計(jì)方式。比如，字體大小、組合方式、規(guī)整形式、書(shū)畫(huà)形式、載體色彩、載體形狀、載體肌理和載體花紋等等。以上均為細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)說(shuō)明茶壺的文化傳達(dá)具有良好的拓展功能。

3　茶元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1作品多元化，形式靈活應(yīng)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種基于傳統(tǒng)文化從茶客生活需求考慮的探索過(guò)程，對(duì)人文的關(guān)注是其核心，僅有如此方能真正確立設(shè)計(jì)價(jià)值與設(shè)計(jì)方向。基于茶元素的藝術(shù)品的設(shè)計(jì)形成多種多樣，簡(jiǎn)要說(shuō)明可放置于作品附近，而作品背景和其他相關(guān)茶元素說(shuō)明則可利用其他形式予以放置。多元化的設(shè)計(jì)形式往往可以承載較多的作品茶元素，從而彌補(bǔ)作品形式單一、富含茶元素量不足的問(wèn)題。藝術(shù)品多元化設(shè)計(jì)介紹也可另辟獲知手段，如應(yīng)用多媒體、二維碼掃描等，也可以用查找網(wǎng)絡(luò)的方式，保證觀者可以從現(xiàn)場(chǎng)中尋得良好的認(rèn)知途徑。多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)形成，直接突破了空間與時(shí)間的束縛，使得不同知識(shí)層次的觀者都能從中滿足需求。造型是藝術(shù)品中最重要的信息傳達(dá)工具，在藝術(shù)品中，絕大多數(shù)的信息都是靠造型閱讀來(lái)獲取的。為了使表面圖案生動(dòng)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中添加一些裝飾形象進(jìn)行襯托，這些形象包括傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)、線、面以及圖案元素等。

3.2增加趣味性，生動(dòng)變換感受

茶元素藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循文字內(nèi)容設(shè)計(jì)通俗易懂，表現(xiàn)形式更為藝術(shù)，增加了很多生動(dòng)性和趣味性，引起觀者廣泛的關(guān)注，他們從中輕松獲取茶元素，對(duì)于觀者以往粗略觀展和快速觀展的情況有所改善。文字表達(dá)往往給人以枯燥無(wú)趣的感覺(jué)，進(jìn)入到基于茶元素的每一位觀者應(yīng)該享受寓教于樂(lè)的氛圍，而一般的藝術(shù)設(shè)計(jì)恰恰無(wú)法滿足這一點(diǎn)，大篇幅單調(diào)乏味的文字表述無(wú)形之中給人以視覺(jué)疲勞壓力。

3.3精簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，有效傳達(dá)茶文化

精簡(jiǎn)化的作品實(shí)體設(shè)計(jì)，不單單指的是文字表述的精煉程度，最終目的應(yīng)該是保證觀者的認(rèn)知思路由一條主線引導(dǎo)并貫穿始終，充分認(rèn)識(shí)與理解茶元素下的藝術(shù)品展示的主題意義。藝術(shù)品富含茶元素量很大，按照傳統(tǒng)文化主題剖析作品最為突出的代表茶元素，利用具有關(guān)聯(lián)性、連續(xù)性和系列性的手段將其中特定的茶元素通過(guò)藝術(shù)品形式予以體現(xiàn)，設(shè)計(jì)者則對(duì)茶元素進(jìn)行嚴(yán)格篩選并最終展示表達(dá)出來(lái)。

3.4直觀表達(dá)，快速定位查找

茶元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)需要突出直觀性，主要有藝術(shù)品作品擺放位置注重直觀性、藝術(shù)品的設(shè)計(jì)直觀性和展示形式的直觀性三種。以上三種直觀性能夠保證觀者快速定位作品和理解展示茶元素，按照藝術(shù)品作品自身茶元素并以觀者自我認(rèn)知需要著手，選用一些具有顯著代表性、認(rèn)知重要性和作品相關(guān)性的基礎(chǔ)茶元素，促使觀者可以以點(diǎn)帶面，從作品中獲取自我思考。茶元素的收集是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一步，收集茶元素所得的需求素材是設(shè)計(jì)藝術(shù)品的來(lái)源。可以說(shuō)收集元素的質(zhì)量影響著設(shè)計(jì)說(shuō)明的質(zhì)量。按照茶元素主題，果斷剔除與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系甚少的茶元素，保證每一位觀者都能從藝術(shù)品茶元素中不斷串聯(lián)多個(gè)作品。

4　結(jié)束語(yǔ)

應(yīng)該說(shuō)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重茶壺與自然、人與文化之間的關(guān)系，使人們?cè)谒囆g(shù)品感受到舒適典雅的韻味是設(shè)計(jì)者需要把握的重點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品在美學(xué)、手工制作、藝術(shù)等領(lǐng)域都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人以啟迪，陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的審美情趣，給人以愉悅的享受。

［1］馬菲.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展［J］.大眾文藝（理論）.2009（11）：92-93.

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黃克勤（1980-），女，重慶人，本科，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。