茶歌的藝術特點及其文化價值

李敏芝

（保定幼兒師范高等專科學校，河北涿州 072750）

茶歌的藝術特點及其文化價值

李敏芝

（保定幼兒師范高等專科學校，河北涿州 072750）

茶歌藝術作為非物質文化遺產的一部分，一直以來都是華夏民族極為寶貴的財富。茶歌文化既是采茶地區人們的精神娛樂方式，也是當地風情的真實寫照。本文主要通過對茶歌藝術的文化源流進行深入調查，對茶歌的藝術特點及其文化價值進行詳細的分析和探討。

茶歌文化；藝術特點；文化價值

茶歌藝術是在人們日常采茶活動中逐漸形成的，是對茶農生產生活的一種切實反映，其起源的具體年代已經不可考，但在茶歌文化的歌詞曲調中仍能感受到其深厚的歷史氣息。茶歌文化作為華夏民族歷史傳承的產物，既是對我國茶文化的一種豐富，也是對我國各個產茶地區民風習俗的一種反映。茶歌因其地域性的差異，在創作的過程中會有些許的不同，從而形成不同的風格和曲調，但茶歌的總體特點是不變的，并且其文化價值也隨著歷史的傳承而彌足珍貴。

1　茶歌文化的源流

我國的茶文化歷史久遠，茶歌藝術伴隨著茶農的生活勞作漸漸產生。茶在先秦時期便已經存在于人民的生產生活當中，隨著秦朝的建立，全國的統一，種茶制茶等工藝逐漸在全國范圍內流行起來，茶文化受到了上至皇親國戚、下至平民百姓等各個社會階層的接納和歡迎，茶歌藝術也隨之逐漸興起。

我國歷史上有記載的第一首茶歌，便是由被后世尊為茶圣的陸羽所創，但因為年代久遠，在流傳中已經逐漸失傳。根據對我國各地茶歌文化的考察，歷史流傳下來的茶歌具體來源主要有三方面：其一是對歷代文人騷客的文化作品進行改編并以茶歌的方式進行表達；其二是由文人與樂人共同合作整理民間民謠并配詞配曲；其三是茶農在種植茶葉以及采摘制作時所作。在茶歌的形成中，大部分的茶歌都是由茶農所創，且多以口頭傳唱為主，深受廣大百姓的喜愛。

2　茶歌的藝術特點

我國的茶歌藝術因其地域性的差異，在創作和演唱方面往往會有些許的不同，但其本質是相同的，在普遍性的特征中存在著各個采茶地區的特殊性，然而其特殊性仍然包含在茶歌藝術普遍性的特征之中。通過對國內各個地區的茶歌藝術進行統一的歸納和整理，總結出我國茶歌文化的普遍藝術特征。

2.1茶歌的藝術創作特征

2.1.1富有鄉土特色

以信陽茶歌為例，其歌詞中往往富含濃烈的田園生活氣息，是當地人民生活和勞作的切實反映。如在當地流傳時間較長的《炒茶》這首茶歌：炒茶之人好心寒，炭火烤來煙火熏，熬到五更雞子叫，頭難抬來眼難睜，雙腿灌鉛重千斤。通過這首歌的歌詞，非常直觀形象的將茶農日常勞作的辛苦描述出來。在炒茶制茶時被煙熏火烤，直至清晨五更時分才能休息，當茶農完成了勞作之后，雙腿仿佛灌鉛一般無法邁出自己的腳步，隨之而來的是沉重的睡意，使得他們感到身心俱疲。在這些茶歌的描寫中，很容易使人民深切的體會到茶農的日常生活以及生產勞作的艱苦，他們通過簡單的創作，將平時生活的情感寄托于茶歌之中并抒發出來，緩解生活所帶來的壓力，茶歌所表達的，也是茶農們內心的寫照。

2.1.2具有獨特的創作形式

茶歌的創作形式往往會與歌詞的內容、茶歌的節奏以及演唱的習慣等有緊密的聯系。其中，信陽茶歌多為五句的形式，即每段含五句，每句有七言的一種結構形式。信陽茶歌對于每句的韻腳都有著嚴格的要求，但是將第四句作為茶歌的結句，并將最后一句作為高潮部分，用于深化茶歌的主題，形成富有信陽特色的結構形式。如在當地膾炙人口的一首茶歌《小小扇子二面畫》，作為當地極富代表性的五句茶歌，在茶歌的前四句，通過對男女雙方進行描寫，兩位有情人彼此相思想念，卻因為沒有父母的命令以及媒人的撮合，無法結成夫妻，而導致最終無法在一起。在茶歌的最后一句，對茶歌的主題進行了升華，充分表達了人們對于自由戀愛的渴望以及不滿當時由父母包辦的封建婚姻制度。通過茶歌的前四句，人們可以對茶歌所要表達的故事有一定程度了解，同時對故事有一定的感受，直到最后一句對于故事的內容進行升華，直抒胸臆，引起人們心中強烈的感情共鳴。

2.1.3茶歌創作以情歌為主

在過去的時代，人民群眾多是通過演唱茶歌的方式來表達自己的感情。由于年輕人的創作力和生活感情較為豐富，在平時的勞作中往往會創作出較多的茶歌，而這些茶歌亦多以用來描寫對于生活情感的抒發。在信陽茶歌中，大部分為人民群眾對于生活情感的表達，例如姑娘對于情郎的思念，或者是男子大膽向心愛的女子傾訴愛慕之心的，當然也有對于家人和親友進行勸勉的情歌等等，這樣的情歌往往能夠塑造較為鮮明和生動的人物形象，并且往往富含強烈的感情色彩。例如在對《采茶歌》進行研究時，可以通過這首茶歌對于夫妻家庭生活場景的描寫，以及在丈夫即將上山采茶時，妻子在丈夫臨行前的叮嚀以及丈夫對于妻子的囑咐等幾句歌詞言語，可以體會出夫妻的恩愛，以及家庭生活的和睦。正所謂是無水無雨不以成河，無郎無姐不以成歌，這句俗語正是對于我國茶歌文化中愛情這一亙古不變的主題最好的印證。

2.2茶歌的藝術語言特征

2.2.1茶歌歌詞方言化

我國各個地區的方言不盡相同，因而各地的茶歌歌詞也都不同。各地的茶歌在歌詞方面普遍采用當地語言，具有鮮明方言特色，通過運用大量的口語和俗語，可以使茶歌藝術的表現方式更加形象和生動，并且富有濃郁的田園鄉村色彩，在當地易于理解茶歌內容，較強的節奏感也可以使彼此傳唱變得更加容易。通過將方言融入于歌詞中，可以更加的貼近茶農們的日常生產生活，也可以將人們心中的真實情感更加大膽和率直的表露出來，體現了當地純真質樸的風俗。

2.2.2茶歌發音方言化

我國各地的茶歌多以當地的方言為演唱方式，獨特的方言使茶歌增加了更多的地域色彩，聽起來更具有不同于一般的田園風味。因此，在對一個地區的茶歌進行研究和欣賞時應該對該地區的方言有一定的了解，保證在聽到當地的茶歌演唱時能夠大致了解茶歌的內容，并且能夠正確體會到茶歌所要表達的思想感情，不可因為對于當地方言的不了解而聽得稀里糊涂，甚至是對于茶歌所要表達的意思有了截然相反的理解。通過了解當地方言常用到的一些發音，可以很好地理解茶歌中所含有的獨特韻味，并且能夠陶醉于當地茶歌的意境之中。

2.3茶歌藝術的調式特征

2.3.1茶歌的旋律特征

早期的茶歌藝術，在曲調方面變化較少，旋律較為平穩，音階多以三聲四聲和五聲為主，其中五聲流傳和使用度最高。在各地的茶歌演唱中，多以五聲為主并且調式多以交替的方式出現，在演唱中很少會出現轉調以及離調的現象。調式的構成方面以商聲、羽聲和徵聲為主，在發展的過程中，羽三逐漸成為其中的代表。隨著茶歌藝術后來的不斷發展，通過對羽三為框架的音階進行調整和演變，茶歌藝術的調式逐漸趨于復雜和完整，其旋律也由原先的簡單平穩轉為豐富多彩，茶歌藝術的形象也更加飽滿。

2.3.1茶歌的節奏特征

我國各地區茶歌的節奏多以當地的方言作為其基礎，并在此基礎上發生改變。如安溪地區的茶歌，其節奏以當地方言即閩南語作為基石，在閩南語中含有方言特色的音調和韻律便構成了安溪地區茶歌的獨有節奏。安溪地區的茶歌其節拍較為復雜并且變化較多，如單拍、復拍以及混合拍等，時而單獨出現，時而混合交替出現，但都仍然符合閩南地區當地的方言特色。各地的茶歌雖然方言不同，具有其自己獨特的節拍，但其節奏仍是以自己地區的方言作為基礎。

2.4茶歌的歌詞結構特征

茶歌的音樂結構較為簡單，其規模也較小，句式中也經常出現歌詞和曲調重復的現象，并且方言中的說話方式和習慣對于歌詞結構以及排列組合也有著重要影響。例如閩南地區的四句頭茶歌和信陽地區的五句式茶歌等等，多是受當地方言習慣的影響而有所不同，閩南地區受晉唐文化影響，其結構多為七言，并以四句為一節，并且仿晉唐舊制，格律寬且在一二四句押平韻。各地雖然方言不同，但其茶歌歌詞的結構和排列組合均受本土方言的影響，具有一定的規律可循。

3　茶歌的文化價值

3.1精神寄托

在我國各個采茶地區，茶歌多為人們有感于生產生活所創作，是人們對于情感的寄托和表達。采茶的人多為女性，采茶活動枯燥無味而又較為辛苦，當她們在累的時候就會停下手邊的勞作，自發的組織起了唱茶歌活動，在緩解勞累的同時也增添了生活的樂趣，在春暖花開的季節里，望著萬物復蘇，更能激發她們的創作熱情，以此表達對于幸福生活的追求和向往，對于甜蜜愛情的深切渴望。同時茶歌因其對于個人感情的流露，往往也會激發異性之間的情感共鳴，年輕的男女由于共同參與勞作，同時借助茶歌使得彼此之間有了一定的了解，雙方心生愛意，最終有情人終成眷屬，這也是茶歌文化備受廣大人民群眾歡迎的原因之一，即是人們對于情感的表達，也是對于美好的愛情以及生活的向往和憧憬。

3.2文化載體

地方茶歌普遍具有相當高的藝術性、文化性以及歷史性價值。地方茶歌的類型多種多樣，諸如勞動生活類、愛情親情類以及時政類等等，包含了社會生活的各個方面，是對于當時時代環境下人民群眾日常生活的真實寫照，反映了人民的生活情感，因而在民間廣為流傳。茶歌創作是在當時特定的時代背景下完成的，因而茶歌的藝術特點同時也是所處時代的藝術特征縮影，是研究當時詩歌音樂等文化藝術的重要工具。地方茶歌作為地方風俗文化和社會歷史的載體，是重要的非物質文化遺產，是我們透過現代，發現歷史的重要渠道。通過對地方茶歌進行深入的研究，可以對茶歌創作所處的時代進行細致的了解，對于當時的社會風貌、經濟氣象以及朝代背景等有大致的認知，既是對過去相對落后的社會問題的反思，也是對新時代背景下正能量的傳播和對社會主義文化的弘揚，通過將古今社會背景進行鮮明的對比，使社會能夠逐步走向富強文明和諧。

4　總　結

茶歌藝術與當地的文化生活已經融為一體，是我國傳統文化中極為寶貴的一部分，通過對我國傳統茶歌文化的研究，并對其藝術特點和文化價值進行分析，可以使我們更好的了解到中華民族在歷史的長河中所遺留下來的瑰寶。作為華夏民族寶貴的文化遺產，茶歌憑借其深厚的歷史韻味、豐富的藝術特點以及獨一無二的文化價值，亦將在今后的文化發展中熠熠生輝。

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李敏芝（1976-），女，河北保定人，碩士，講師，研究方向：音樂教育。