中國書院的空間文化

于小艷　陳安娜

摘 要：中國書院的建筑空間不僅是“靜態”的附屬角色，更是“動態”的文化主體，建構書院空間和建構書院文化交互發生并相互作用。歷經唐至宋的萌芽期、宋明的發展期、清朝的繁榮期，中國書院的空間形態由無至有，直至與其組織制度、辦學思想、價值追求交互作用，于宋代建立起“模式化的空間體系”。中國書院雖然遵循基本一致的選址和總體規律，但舉辦性質的差異、地域差異都在更深層次上影響著書院的空間文化形態。這些皆可資當今的大學校園建設和大學文化建構借鑒。

關鍵詞：空間文化；書院；大學校園建設；大學文化構建

閱讀一所大學，首先是從校園建筑以及由它們組成的空間入手。正如丘吉爾所說的那樣：“人塑造了建筑，建筑也塑造了人。”[1]大學的校園空間是大學物質文化的主要組成部分，是制度文化與精神文化發揮作用的主要載體，更是大學制度文化與精神文化的“動態”建構主體。然而，在高等教育大眾化過程中，大學的校園空間走向極端的實用主義，“能容納多少人”成為設計者考慮的第一要素，大學空間的文化品質日漸衰落。在此現實背景下，探尋校園物質實體背后的文化根基成為現代大學校園建設的內在根本訴求。阿什比曾對大學做出以下描述：“正如動物與植物般，大學亦是遺傳與環境之產物。”[2]大學建筑亦同，其演變路徑絕非是各個時代下的節點斷裂抑或機械分割，而是表征為一種進化性地生長。在大學這一舶來品尚未進入中國時，書院曾作為傳統的高等教育機構在中國延續了十幾個世紀之久。書院與現代大學之聯姻始行于21世紀，但絕非歷史的偶然抑或大學的心血來潮，兩者的聯姻是現代大學辦學模式的全新探索。[3]雖然書院作為古代中國獨特的高等教育機構已經趨于消亡，被西式的現代化大學代替，但其清幽隱逸的山林環境與池亭苑囿的院落景致等折射的空間文化在今天仍閃爍光芒，其傳承的優秀文化仍在近現代的大學建設中以各種方式展現著無可取代的魅力。從空間文化視角探究書院這一中國古代之大學形態，在傳統與現代、空間與歷史的相互碰撞中探尋古代書院與現代大學間的共時性與相互依賴性，可以為今天的大學校園建設和大學文化構建提供參考。

一、大學空間文化之解析

在中國古代文獻中，“‘文化一詞并不常見，往往是以單音詞‘文和‘化而獨立存在，或連接在詞句中表達意思”[4]。“文化”兩字合用最早見于《周易》。《周易·賁卦》曰：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”[5]在西方，1871年愛德華·泰勒提出文化概念，他將文化視為“包括知識、藝術、道德、信仰在內的復雜整體”[6]。作為一個社會科學范疇的詞語，文化無處不在。一方面，文化通過代際的傳遞和延續實現縱向傳承；另一方面，它通過同一時空內文化的輸入與交匯實現橫向溝通。

文化作為一個抽象化的存在需要借助一定的載體得以體現，這是基于傳統觀念下的空間“靜止”、“固定性”特征——將空間視為文化承載的“容器”，反映與再現文化。文化雖是一個抽象的概念，卻始終幽幽隱遁于大學的空間環境中。文化絕非是大學的附屬品或添味佐料，而是大學的精神與靈魂，大學空間與文化共同構成一個難以分割的整體。而從空間的動態性出發，空間是文化的表現，而非簡單的反映。空間與文化是一個相互建構、彼此交融的過程，人類在建構空間的同時也在建構文化，這可稱為空間的文化建構性。文化是大學空間發展的內驅力，而大學空間本身具備的文化屬性甚至可以將其視為“結晶了的文化”[7]。正如法國哲學家和社會學家亨利·列斐伏爾（H.Lefebvre）所言：“空間是社會關系的產物，空間不僅被社會關系生產，空間本身亦可逆地生產著社會關系。”[8]故而，空間不僅是傳統“靜態”的附屬角色，更是“動態”的文化主體，建構空間和建構文化交互發生并相互作用。

大學被認為是“傳遞高深知識的場所”[9]，是各類知識分子進行知識生產、傳播的地方。圍繞知識進行的活動是大學賴以存在的基礎。從這一角度上看，知識活動是大學區別于其他機構的本質性特征。大學與城市之間沒有明顯界限，相互融為一體，因此也不存大學空間，更無從談起其空間文化。隨著大學制度的完善及經濟上的更多支持，其活動地點得以固定。作為大學校園，“知識活動”這一本質特征通過兩個途徑作用于物質化的建筑空間：一是將建筑作為知識活動的媒介，二是將建筑作為知識活動的場所對其施加影響。作為知識活動的媒介，淺層次里，大學空間可以“通過象征手段直接指稱某種知識”，文化性是大學空間的內在旨趣；而更深層次里，大學空間更可“作為情景的組成部分，激發活動主體的情感”[10]。大學空間的文化建構彰顯了其獨特品質，亦反映了大學校園空間與一般城市建筑及空間的區別——文化性與文化建構性是大學空間的本質特征。因此，“對大學空間文化的探索便是對其空間終極價值的研究”[11]。本文所指的大學空間文化是大學校園建筑實體與大學校園歷史發展中衍生的系列文化相互建構的一種文化類型。其強調空間文化的“歷史性”“建構性”及建筑空間本身的主體作用。而中國書院與被稱為“舶來品”的現代大學建筑文化之間并非呈現斷裂的絕對對立狀態，相反，書院的建筑空間文化可資現代大學的校園建設及大學文化借鑒。

二、中國書院空間文化發展之歷史脈絡

書院的發展經歷了一系列的歷史變遷，歷經唐至宋的萌芽期、宋明的發展期、清朝的繁榮期，中國書院的空間形態與其組織制度、辦學思想、價值追求交互作用，空間形態特點逐漸成型，于宋代建立起“模式化的空間體系”[12]。書院的空間文化不僅是歷史繼承的產物，更對之后的另一種高等教育形態——學堂產生影響。

第一，萌芽期。歷代學者在書院產生的具體問題上認識不一，其中大多數學者傾向于將書院的起源年代定位于唐代。而在書院出現的具體時間上，鄧洪波在稽考史籍的基礎上將書院產生的具體時間上溯至唐代初年，以湖南攸縣光石山書院、陜西藍田的瀛洲書院等民間書院的出現為標志。五代十國時期，中國進入長達半個多世紀的軍閥分裂割據局面，但是新生于唐代的書院仍得到士人的關愛，在空間分布上初期書院大多“與僧院、道觀三者呈并立之勢，但同時又強調其與佛道之間的區別”[13]，三者一方面相互區別彰顯儒者與釋道兩家爭勢抗衡之態，另一方面儒生、道士、和尚又和平共處、切磋學術體現儒釋道相互溝通的文化交融之勢，這也正是書院產生的思想文化背景。但是這個時期的書院尚處于初期發展階段，書院功能的不確定性使書院在空間形態上尚未形成鮮明的特色。endprint

第二，發展期。在北宋時期，書院形成了講學、藏書、祭祀和學田四大基本規制，該規制在南宋進一步完善發展并趨于制度化。各書院也紛紛開始制定學規、學榜等各種名目的規章制度，以宣示自身教育目標與學術主張。隨著書院規制的形成，書院的建筑功能和空間形態也日趨穩定和完善。較之初期形態的書院，南宋書院的突出特點在于書院中特色建筑群的規范化，書院基本擁有由規制外化而來的講堂齋舍、書樓書庫、祠堂廟宇、倉廩廚房四大建筑模塊。規范化空間型制的形成，標示著書院已經由初期的雛型形態逐漸成長定型，成為一個可以獨立運轉的文化組織。這一時期書院建筑空間結構的日趨完備是書院功能多樣化發展的表征，圍繞著規范化的書院空間所進行的教學、藏書、刻書、祭祀等活動進一步成為驅動中國傳統文化積累傳承的內動力。

第三，繁榮期。書院的繁榮期是在清代中后期。各級官府響應朝廷確立的全面支持書院發展政策，均致力于開創“古候國之學”的官方書院體系。與此同時，民間力量展現活力，與官府力量聯合共同推動書院的普及發展。在清代書院進入前所未有的繁榮時期的同時，書院的空間形態也因科舉制度的誘惑而產生了一系列新的變化。為適應科舉制度，清代不少書院設置“考棚”這一建筑模塊作為生徒課考之用。“考棚”這一新興模塊的設置在物質形態上將書院和科舉的融合推向極致。而在選址上，傳統科舉制度的驅使也使書院的風水觀念不斷受到強化，不少書院在選址上勘選具有“筆架”“筆峰”的案山形狀，抑或通過人工建塔的方式來隱喻科甲發達。在清代后期，書院已逐漸淪為科舉的附庸。

1901年，于中國歷史上延續一千多年的書院在制度層面上宣告終結。[14]同年8月，清政府頒布了改書院為學堂令：“除京師已設大學堂，應行切實整頓外，著各省所有書院，于省城均改設為大學堂。”[15]作為近代大學和傳統書院之間的過渡形態，學堂盡管展現了一些近代大學的形態特質，但與傳統書院之間仍有千絲萬縷的關系。在空間形態上，學堂多保持原書院的以中軸線統領封閉四合院空間單元的組織模式。同時，學堂根據自身教學要求，糅合西方古典建筑形式對傳統書院進行局部改造，典型表現是通過在主軸線上另設平行軸線組織空間形態，同時結合西方模式的建筑加廣場進行空間延伸。學堂作為中國近代大學的雛形，在空間形態上既有傳統書院四合院落的建筑空間特征，又具有西方中世紀學院建筑的布局方式，呈現出東西方不同文化的空間形態復合拼接狀態。

三、中國書院空間文化之特征解析

歷史維度下的書院，其形態都打上了時間的印記。然而，把觀察的視角從外生的歷史維度轉換到內生性研究層面時，則會發現，中國書院雖然遵循基本一致的選址和總體特征，但舉辦性質的差異、地域間的差異都在更深層次上影響著書院的空間文化形態。

（一）書院選址及總體特征

受“敬天文化”“天人合一”等的影響，中國古代書院在選址以及內部建造上追求人與自然的和諧，體現“適應天時”的建構特點。早期書院大多在城郊的山林圣地建設，將自然精致融于書院建筑，達至天人合一。書院通常以間為其基本單位，每個主體建筑往往附帶一個獨立庭院，并利用山、水、景使書院內環境幽雅、靜謐，與書院的育人目的——修身、靜氣等相融合。

書院是講學、藏書、祭祀和師生生活的場所。其布局區分內外主次，講求中心與非中心。按照承擔的功能不同，將書院劃分為以下幾個空間模塊：（1）講堂。講堂是書院的核心部分，通常位于書院縱橫軸線的交叉點或者散點式布局的書院的重心位置。其重要性在規模比例上也可見一斑，如南宋規制最完備的明道書院，“作為會講之所的春風堂是院中最大的建筑，堂中設講座，四周設聽講座，臨階垂簾”[16]，以體現講學在書院中的重要地位。（2）藏書閣。藏書閣一般位于書院建筑軸線的末尾，如同寺廟的藏經閣的位置。我國佛寺一般布局為：寺廟門處為山門，山門之后為天王殿，天王殿后為大雄寶殿，而藏經樓一般位于軸線的末端。如千年古剎南普陀寺中軸線主體建筑便依次為萬壽塔、鐘樓、古樓、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣，各殿閣依山層層升高，俯仰相應。[17]藏書閣建筑高度基本高于其他建筑，象征書院師生對知識的敬畏之心。（3）祭祀性建筑。祭祀是書院規制中一個極為重要的組成部分，世人通過祭祀表達對先儒先賢的敬仰。北宋書院借用廟學之制，始行祭祀。南宋時期，隨著書院與儒家文化、科考取仕的深度融合，書院中的祭祀“走上了獨立發展的道路”[18]。而到元代時期，書院中建設祠宇已成通行的制度。而用以供奉孔子的文廟與講堂形成“左廟右學”的院廟并列之格局。（4）山長居所。為了方便對學生進行教育和管理，山長通常居于書院，其住所一般布置于書院的后部另起小院而居。（5）學生居所。書院內設置了供學生住宿學習的齋舍，其位置靈活分布在院落的兩側，與主要建筑一起形成重重院落。與此同時，“利用廊廳軒作為學生居所與講學區的過渡，體現出幽靜開放的學習氣氛”[19]。（6）考棚。用于科舉考試的考棚等（書院后期）是書院為順應科舉而擴建的，用以開展科考為主的教學活動。有的書院修建有專用考棚，而在清朝后期，有的書院與考棚合二為一，即在平時教授生徒，而在科舉考試和科考時做考棚用。（7）內飾。在內飾上，書院大多善用“對聯、匾額、碑刻或木雕等裝飾手法，將人生哲理、傳統美德、儒教家訓等意涵賦予至建筑物中，以此反映“善美同義”原則，并形成強烈的藝術感染力，在觀賞美的同時，陶冶性情，培育理想人格”[20]。（8）圍墻。書院四周有與外世隔絕的圍墻將學院內與外界隔開，不受外界景象和聲音的干擾，便于書院內師生消除雜念、修身養性，體現書院相對的獨立性和尊貴。

（二）官辦、民辦書院空間文化之區別

作為士人讀書治學的場所，民辦、官辦書院均擔負著向社會傳播文化知識的責任，開展傳道授業的教學活動。本文中的官辦書院包含兩種類型：一種是由官府作為創辦主體而興辦的書院類型，如唐代中期的麗正、集賢書院，另外一種是指原先是民間創辦的書院，而后由于影響范圍廣泛而得到官府重視與介入的書院，如兩湖地區的岳麓書院、問津書院等。民間書院特指由私人創辦，在發展過程中較少受到官府影響與作用的書院，如湖南的東山書院。民辦書院作為書院的始發點，其與官辦書院在選址、組成結構、文化指向上又有所不同。（1）在選址上，作為書院起源的民間書院是士人為躲避戰亂隱遁避世而創辦的，因此大多選擇在在風景優美的城郊和遠離城市的山林中。而官辦形式的麗正、集賢書院出現的時間較民辦書院晚，當官府推出麗正、集賢書院這一全新的作為官府的學術文化機構后，官辦書院的出現逐漸從山野開始轉移到城市。（2）組成結構上，就整體而言，我國書院形成一個由低而高的“等級之塔”[21]結構模式。最低一層是起著普及文化知識、形成民間價值信仰的民間書院。而作為指導學術理念政治化的官辦書院則位于等級之塔的寶頂部分。作為頂層的官辦書院，由于財政上的充裕與行政力量上的支撐，其整體建筑群落的規模往往較大，書院遵循軸線對稱的整體布局方式，同時根據自身特點構造以講堂、祭堂和藏書樓三大建筑為依托的院落空間，形成明顯的功能分區。而民辦的書院則優先建設書院的講學功能，有的規模較小的民間書院僅有講學功能，較少有專門的藏書建筑設置，其常見的主軸線序列是：正門-講堂-禮殿，其中，民間書院的“藏書建筑多是從講堂、禮殿中增設而來”[22]。（3）文化指向上，書院創辦者創建意圖的迥異導致官辦與民辦書院在文化指向上也有明顯差異。民辦書院是士人傳揚個人學術主張及教育理念的場所，因此更為強調自由創新的學術精神，注重自由辯論，平等的交流，在建筑空間上更善于利用廊、亭、軒、榭使各個組成部分彼此貫通，整體上形成開放自由的空間形態。官辦書院更多體現統治者意志，旨在為集權政治輸送“學而優則仕”的政治人才，所以更加注重闡述圣賢的思想和從上而下的灌輸式教學方式。如南宋規模甚大的官立府級書院——“明道書院”中，作為會講之所的講堂是院中最大的建筑，講堂前的核心位置上筑有一臺，種植四桂，以此來寓意此官辦書院諸生折桂，科舉長勝。[23]同時書院善于利用朱紅色這一象征皇權的色調作為主要的建筑色彩布局，以體現書院致仕的最終目的與傳統社會下嚴格的尊卑等級制度。endprint

（三）南方、北方書院空間文化之差異

南北書院的空間文化由于地域、氣候因素等差異而形成各自的特色。氣候上的干旱少雨決定了北方圍合的建筑模式更能達到夏季遮蔭納涼，冬季抵御風沙的效果。而南方在地勢上較之北方多丘陵，因此也決定了在建筑上更能充分利用地勢筑造蜿蜒曲折的院落空間形態。南北兩地的書院在空間組合形態上也體現出明顯的差異，北方書院往往將分棟式四合院落作為其布局方式，南方書院則善于采用毗連式庭院天井格局，在建筑上善于結合地形地貌而靈活多變，形成更加豐富多彩的空間組合形式，與自然景觀融為一體。南北書院布局上各有千秋，迥異的空間風格也濡染著書院師生的人文風情。南方書院的錯落有致使其體現出一步一景的不規則的美感，曲徑通幽的空間特征與馬克思主義的歷史觀貼合，潛移默化地影響著文人雅士——其情懷訴求的方式上更趨于溫婉、柔韌和絲絲入扣。相比于南方毗連式的院落，北方規矩方正的空間文化孕壤下的文人亦具別樣的訴求旨趣——剛勁、直率而不魯莽，深沉卻又和平溫煦。這亦是南北方書院空間文化的獨特魅力與感染力。講堂與祭祀的兩軸格局是古代書院最重要的規制，而院落則成為書院最基本的空間組織媒介和要素。雖然南方與北方書院在空間結構上有所不同，但大都遵循整體上的規則性，采用均衡對稱的布局方式，左右對稱，規矩方正地將各個單體建筑安排在軸線上，同時通過講堂和祭祀這兩條主要的軸線來突出表現書院的使命和功能，使書院師生在治學、修身的同時，浸潤、沿襲儒家禮儀，成為儒家文化的學習者、遵從者和傳播者。

四、中國書院空間文化之遺風余韻

中國書院的空間形態始終以各種形式貫穿在其后不同形態的教育建筑模式中，每個階段都包含著前一階段的內容，呈現一種一脈相承的包容性生長狀態，逐漸演化成為中國大學校園形態的文化特質。這與伯頓·克拉克所說的不謀而合，他說：“大學的涵義與目的可以說是因時、因地而異，大學依靠自身形式和職能適應當地的社會政治環境，同時也通過保持自身的連貫性使自己名實相符地延續著活力。”[24]中國書院與自然環境相符相融，在經歷數百年的時間沖刷之后，人們依然仰視它、緬懷它、猜想曾經和它融于一體的那些人的人文情懷。其作為開展教育教學活動的物質實體承載著、延續著一定的社會文化，達致空間與文化的互生共長——空間既生成了文化，文化也成就了空間，兩者間形成“美美與共”的并育格局。

沒有一種本質的東西是可以脫離形式的。這就是形式與內容的一致性，也就是人們還在追求形式的原因。書院物質形態與文化間互為建構、彼此驅動的關系模式是傳統書院至今仍舊引人遐想的魅力所在，近現代大學的校園設計中仍折射出書院的影子。清末成立的清華學堂選址于“卉木蕭疏，泉流映帶，清爽高曠”的北京西直門外成府東北清華園，其選址體現了“淡泊以明志，寧靜以致遠”的書院模式[25]；1928年籌建的武漢大學在校址選擇上再現了傳統書院中文人用“山水比德”的精神，將其定址于武昌郊區的珞珈山；陳嘉庚在廈門大學的選址上，也體現了傳統書院的選址理念對現代大學的影響——廈門大學背山面海，風景絕佳，且依傍千年古剎南普陀寺一側，環境清幽，遠離塵囂。在深層的文化驅動中，中國傳統書院追求與天同源同構，這種“相天法地”的傳統建筑思想體現在書院的建筑中，便是書院整體形制的規整性與局部的靈活性并育而生。在書院建筑中，錯落有致的院落往往能為莊重的講堂增添幾分別樣色彩，使整體空間感覺莊重又不失雅致，營造出完美的讀書勝境。這樣的形態組織模式對于當前大學校園過分注重工具性的實驗室建筑、符號化的形象工程等風氣或許能起到一定的反思作用。在當下的大學校園建設和大學文化建構中，我們尚能夠從沉淀了一千多年的書院中汲取精華。

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（責任編輯 劉第紅）endprint