佛學語境下的李白詩歌創作

杜群智

佛學語境下的李白詩歌創作

杜群智

盛唐處于文化多元的時期，也是中原文化與外來文化相互整合融合的時期，也是佛教思想廣泛傳播,占有重要地位的時期。李白生于盛唐，不可避免的受到了佛教思想的影響，在其詩歌創作中有所體現。

李白詩歌創作佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國之后，就開始與中國傳統文化合流的進程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國傳統道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時期成為哲學思想發展的主要脈絡，并深刻地影響了隋唐以降的哲學思想和文學創作。

唐代是佛教發展鼎盛的時期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學、社會生活。唐代諸多詩人與佛教關系密切，詩文創作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數不勝數。李白，作為盛唐的天才詩人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關系。

一.青蓮居士與佛教文化之關系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優婆塞、優婆夷”。李白自號為居士，可知李白對佛教文化的認同，在《答湖州迎葉司馬問白是何人》一詩中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身?！苯鹚谌鐏硎蔷S摩詰居士的前身，維摩詰居士是過去佛，從詩中能夠看出李白希望自己來世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時也是李白詩歌中經常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來和菩薩都坐在蓮花寶座中，經文中這樣記載“坐寶華中”。很多經文記載著有關蓮花的比喻，《密嚴經·卷下》有“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰。”在《阿彌陀經》中記載極樂世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。”四種顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經》注:“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。”

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩歌中，多次用青蓮來表達自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚得道高僧：“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色?！痹凇杜阕迨瀹斖吭子位撬律屣L亭》中贊揚佛法“濟人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃。”在《與元丹丘方城寺談玄作》一詩中表達對青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺。”在《廬山東林寺夜懷》訴說對青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕?！痹凇督疸y泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚佛法功德：“八法功德，波動青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對佛教思想的接受。

李白詩歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠，何煩過虎溪。”“笑”別廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠和尚，可知李白對這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來到中原的西域高僧，李白在詩中贊揚這位僧人為真僧，“真僧法號號僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色?！薄耙谎陨⒈M波羅夷，再禮渾除犯輕垢?！备呱軌蛞谎陨⒈M“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應避免的四種根本重罪，殺、盜、淫、妄語，與這位高僧談佛后，使得李白內心清靜無垢。

李白有三首贈僧詩，對象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩中，李白對高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞。《贈僧崖公》“授余金仙道，曠劫未始聞?！薄暗姥履松??！薄罢f法動海岳，游方化公卿?！辟澝郎腥谟小坝⒐恰?，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨映陳公出。卓絕二道人，結交鳳與麟。行融亦俊發，吾知有英骨。”在《贈僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說，各勉黃金軀。”

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談論佛法，僧人見解精深，骨氣清奇，引發作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨?！薄按蟪寄箱槿?，問道皆請謁。灑以甘露言，清涼潤肌發?！痹凇堵犑裆椙佟芬辉娭袑懯裆疄槔畎讚崆伲俾曄磧粜膲m，令人忘卻時間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！?/p>

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩人》涉及到李白:“李白不但風格近道家，詩中亦常談到方土神仙，雖亦有時談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪。”然而從李白與僧人交游的詩文中可以看出李白與佛教思想的關系不僅如此，詩中所用到的佛教詞語如“龍象”“青蓮”“禪關”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《大方廣佛華嚴經》等，必須是對佛教有所精研的人才能夠達到。

三.佛教思想在李白詩文中的體現

《贈宣州靈源寺仲浚公》：“觀心同水月，解領得明珠?！蓖蹒ⅲ骸八?，謂水中月影，非有非無，了不可執。慧者觀心，亦復如是。解領，解悟也。明珠，喻菩提大道也。”鳩摩羅什譯《維摩詰所說經·觀眾生品第七》：“菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像?！薄翱铡焙汀坝袩o”的觀念是佛教的基本概念，李白在此處“觀心同水月”實則是表達他自己對佛法的心得體悟。

《同族侄評事黯游昌禪師山池》：“遠公愛康樂，為我開禪關。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間。”“禪關”“小劫”俱出自佛典，丁福?！斗饘W大辭典》：“依俱舍論則人壽自八萬歲，每百年減一年而至十歲，又人壽自十歲，每百年增一年而至八萬歲，此增劫及減劫，一一名為小劫?！崩畎状颂幟鑼懛鸾潭U定的狀態，不知時間，澄靜無慮，心無所住。

《安州般若寺水閣納涼，喜遇薛員外乂》：“而我遺有漏，與君用無方。心垢都已滅，永言題禪房。”“有漏”是指一切含有煩惱的事物，有漏法指一切世間法，而佛法是出世間法，是無漏法?！靶墓浮痹诜鸾讨幸嗍侵笩?，《無量壽經》有“開神悅體，蕩除心垢”。李白在聽聞佛法義理或者體驗坐禪之神奇后，有蕩除一切煩惱之體驗。

《贈僧崖公》：“昔在朗陵東，學禪白眉空。大地了鏡徹，回旋寄輪風?！痹诶闪陼r李白跟隨法名為空的老僧學禪，禪那講究心中清楚明白、了了分明，是為“了”的境界?！拜嗭L”出自《華嚴經》：“三千大千世界，以無量因緣乃成，且如大地依水輪，水依風輪，風依空輪?？諢o所依，然眾生業感，世界安住?！睆倪@首詩中可以看出李白對于佛教禪那有著切身的體驗。

《與元丹丘方城寺談玄作》：“幸逢禪居人，酌玉坐相召。彼我俱若喪，云山豈殊調?！币远U觀世界，我與世界并無區別，我與世界俱同為空的存在，從本句詩歌中可以看出李白對于禪境的領悟。

《廬山東林寺夜懷》：“宴坐寂不動，大千入毫發?！倍U宗稱呼坐禪為宴坐。佛教將以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，一千個一小世界形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。禪宗講進入禪定狀態以后，可以再一個剎那之間游遍三千大千世界。此處李白的詩文中便是描述的禪定狀態。

《秋日登揚州西靈塔》：“萬象分空界，三天接畫梁?！狈鸾讨校厮痫L空識六法各有分界，是為六界，空界是為其中之一。三天是指佛教中所說的欲界天、色界天、無色界天，即所謂的三界。面對畫中多描繪的景象，三界二十八天在畫梁中顯現，李白將在西林塔中所看到的佛像與自己的佛學認識體悟寫在這句詩中。

通過以上的探究，我們可以看出李白作為盛唐最杰出的詩人，而佛教作為隋唐影響最大的思想，二者的碰撞，造就了文學史上的名篇，為我們留下了豐富的思想財富。

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（作者介紹：杜群智，廣西大學文學院研究生）