魯迅《奔月》和葉兆言《后羿》比較

劉素綢

魯迅《奔月》和葉兆言《后羿》比較

劉素綢

《奔月》與《后羿》兩個小說的創作，同樣是對后羿射日和嫦娥奔月這一神話故事的“新編”，雖其在重述過程中差異較大，但筆者發現他們不約而同的用到了“戲仿”這一藝術手法。本文試圖從小說“戲仿”入手，對兩個文本的“戲仿”類型進行分層比較。

戲仿神話人物戲仿時空戲仿語言戲仿

“戲仿”一詞最早來源于古希臘，被稱為一種“戲謔”的詩或歌曲。汪民安主編的《文化研究關鍵詞》中將戲仿定義為:“是一種對原作的游戲式調侃式的摹仿從而構造新文本的符號實踐。”[1]作為同樣對后羿射日和嫦娥奔月神話進行重述的兩個文本，《后羿》和《奔月》都使用了”戲仿”的創作手法，并且在神話重述過程中發揮了至關重要的作用。魯迅先生在談到故事新編的寫作時認為歷史小說是很難組織的，“至于只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。”[2]葉兆言也說，神話簡短的語言給自己的重寫提供了很大的想象空間。在面對同一神話題材，作家運用不同戲仿手段，使神話題材“蘇古掇新”，煥發出時代風采。

一.人物戲仿

神話人物既有原型存在，戲仿自是要受其影響，兩個文本在人物處理上差異也非常明顯。

中國古代典籍中，兩則神話記載是很模糊的。《淮南子·本經訓》：“堯之時十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。[3]關于“嫦娥奔月”的記載也是零散的，《準南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。[4]東漢高誘注將姮娥改為嫦娥，指出她是后羿之妻。從這些零散的文獻記載中，只能夠確定后羿為英雄，嫦娥是后羿之妻，竊不死藥奔向月宮。《奔月》重述后羿時，抓住后羿“射日”和制怪兩點，褪掉天神的光環，敘述作為普通人的后羿與嫦娥的故事，他們由神降為飲食男女。后羿英雄末路，射日不需要了，猛獸一只也沒有，遭到妻子拋棄，徒弟的背叛，老婆子的刁難和恥笑。重述嫦娥，則抓住“偷藥”這點，使其成為把“吃”這種欲望發揮到極致的庸俗女人，最后偷藥飛天拋棄后羿。《后羿》在《奔月》的基礎上發揮了更大的想象力，敘事規模更加宏大，加入的神話元素也更多。小說敘述的是部落紛爭時代后羿和嫦娥的故事。后羿從葫蘆里誕生，經歷被閹割的命運，后在嫦娥培養下成為射日英雄，成長為一代君王。他一步步陷入權欲、性欲的漩渦，最后放逐嫦娥，醉酒死于妃子與大臣之手；嫦娥犧牲自己為后羿鋪平成長道路，但她同樣權欲膨脹，玩火自焚，最終遭到背叛，恍惚中獨自吞藥飛上清冷的月宮。龐大的敘事中，必然要加入新的元素。除了射日英雄后羿外，關于后羿的傳說還有作為夏代初年的最高執政者之一的“后羿”，以善射著稱，因耽于游獵而失國。英雄后羿與國君后羿不是一個人。小說將兩者結合起來凝聚到一個人物身上，于是就有了后羿由部落英雄到國君的成長。此外。《后羿》中還有一個重要人物—玄妻。玄妻是嫦娥原型之一，作家把嫦娥和玄妻抽離開來，又使她們成為后羿的妻子而達到與原型的統一。在這統一的過程中，嫦娥和玄妻上演了一場宮心計。兩個文本根據作家不同的創作心理，在選材上各有側重，達到與作家眼中的現實相關照的目的。

二.時空戲仿

時空建構在戲仿小說中非常關鍵，重寫必須將實際文本與隱性的“他者”文本統一于一個時空范圍。《奔月》開頭敘述充分跳出時空限制，把神話后羿擱置，他描寫一個獵戶騎馬回家的場面。后羿在暮靄籠罩的大宅門前下了馬，家將們接過他的獵物。我們看不到具體的地理位置，也沒有具體的時間。此時的后羿不是神話中的英雄，僅僅就是一個獵戶。時空模糊的表述一方面使讀者受“前經驗”的限制，不知作者所云；另一方面，又帶領讀者進入無時空的領域，更確切地說，應該是作者與讀者的現在時。魯迅是深感時代頹唐的先驅者，便又把這種思想融進小說創作中。我們可以說，《奔月》的時空狀態就是時間和空間上“永遠的現在時”，但是這種現在時不是停滯的，它的真正價值，是在指向虛無的未來。正如后羿被嫦娥拋棄，他只能先吃上頓飽飯，再去追，結果如何，小說沒有說，我們也不得而知。但是，這過程必定是艱辛的，改造中國亦是如此。

《后羿》中，我們能夠清楚地感知時代的印記。比如小說中的“有戎國”，來自于《山海經·海內北經》：“戎，其為人，人首三角。”此外，小說開篇大量提到“部落”、“母系社會”、“山寨”、“頭領”等詞就清楚地把文本的時空進行了定位。從人物身份同樣可以探視出這一點，小說以自己獨特的方式重演了一回后羿射日，同時把作為國君的后羿與其雜糅，使其在嫦娥一步步的引導下成為部落首領。《后羿》的時空狀態，可定位于“回到神話時代。”小說似乎重視過去，把人物，時空，語言拉到古代，在過去時空中進行敘事忽視了現在。然而這種連接雖然不明顯，卻是一直存在而不能缺少的。與現實的聯系，《后羿》更多的表現在文本內在層面。小說以“欲”貫穿，卻是以“愛”開始，以“愛”結束。后羿誕生、重回家庭、成為英雄射手，無不包含著嫦娥的愛與支持，但是后羿功績越來越大后，嫦娥把自己的欲望強加到了后羿身上，奪取王權，進而一步步踏上情欲與殺伐的歧途。最后，嫦娥回到了原本的自己，他們分離不是因為恨，恰恰是因為互相的愛，愛成全了各自的人生。這樣的文本設置的實質，是對當下浮躁社會真愛與人性的召喚。小說以此達到三個時空的銜接。

三.語言戲仿

“語言”是文本最大的價值所在，戲仿更加注重語言的游戲達到語言的狂歡。《奔月》與《后羿》在語言戲擬上具有各自不同的方式。《奔月》語言戲仿很明顯。現實生活是取材的思想來源，把現實社會中的語言偽裝后加入小說文本中，是一種非常值得玩味的手法。小說將現實生活中的語言融入文本中，分別借老太太、蓬蒙、女乙、女辛這些帶有粗俗、背叛、怯懦性質的喜劇角色說出，既突出后羿的尷尬境地，又看似無意實則有意的把類似于高長虹一類小人冷嘲了一番。此外，小說語言成色混雜也是很大的一個特征。如：“烏鴉的雜醬面”、“一包辣醬”、“甜辣醬”、“打牌”、“辣子雞”這些明顯帶有現代氣息的語言交雜進神話題材的文本中，讀者似乎霧里看花，不甚分明，但細看發現，這些用語全和吃、玩有關，在結合具體語境，一個為生計疲于奔命、勞累不堪的后羿形象躍然紙上，與我們心中的英雄后羿反差強烈。這里的語言是人物作為諷擬對象時使用的語言。[5]人物既作為諷擬對象，不直接品評人物好壞，描寫人物自身語言是一個非常好的手段，小說在語言地雜糅中把人物形象進行了徹底的顛覆。《后羿》運用的方式則有所不同。在小說中許多本應該進行具體人物刻畫時，作者用的卻是解釋性、說明性的語言。這其實就是混用不同的語言，這種“別扭”的語言從另一方面表現對傳統的反叛精神。另外，仔細品讀小說，我們還會發現其中別具特色的描寫。小說有一段對后羿射日后回來與嫦娥的對話：

羿說：“我想和你在一起。”

“傻瓜，你不是已經和我在一起了嗎？”

“我要永遠和你在一起。”

“羿，你真是個傻孩子，現在還有誰能阻攔你呢？”……“你當了首領，成為這個國家的最高統治者，一樣可以和我在一起呀！”

羿說：“我不會離開你。”

嫦娥說：“你當然不會離開我，你為什么會離開我呢？”[6]

這段表現兩人恩愛纏綿的對話描寫，仿擬時下流行文本語言表達。在這樣一個嚴肅的神話文本中，表現的并非單純的男女之愛，而是兩人之間的一道鴻溝，后羿與嫦娥在對待權力的態度上，分歧已經很明顯。權與愛，嫦娥偏向權力，后羿偏向愛，隔膜才是這段描寫的主題。

[1]汪民安:《文化研究關鍵詞》，江蘇人民出版社，2007年版，第378頁

[2]魯迅：《故事新編·序言》（M），北京，人民文學出版社，1973年

[3]《諸子集成》(七),中華書局1954年第1版,1986年重印,第117～118頁

[4]張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學出版社，1997:701

[5]同上，265

[6]葉兆言.后羿[M].重慶：重慶出版社，2006:109

（作者介紹：劉素綢，湖北大學文學院學生）