韓國知識人與中國詩詞曲的發展

〔韓〕 金學主

《曲學》第四卷

韓國知識人與中國詩詞曲的發展

〔韓〕 金學主

一、 緒 言

古時候，韓國很長的期間在中華文化圈里面生活，兩國人民過得差不多同一個國家同一種人民一樣。他們學習中國的文化倫理政治思想及文學等各方面，要過中國一樣的文化生活。但是從某一段時期開始，兩國之間的關系發生變化，漸次成為互相不大了解，互相關懷不多的國家。結果，到現在兩國關系反而變得疏遠，形成互相輕視對方的情形。這是非常重大的問題。我想這一個責任在韓國方面。韓國人的如此現象，什么時候開始？其原因在什么地方？這一問題如何解決？我們都應該探究，努力使兩國關系回復圓滿。請諸位多多指教！

中國已有幾千年的歷史，所產很多的典籍，都是用漢字寫的，統治階層皆學其先祖傳給他們的書，以其書的內容為社會規范，又為生活倫理。古時韓國統治階級看了那么宏大的中國書籍，當然要學其漢字要讀其書，學其治理自己社會的方法。古代中國文化里面最重要的是文學，又其文學以詩為中心發展。所以韓國人要學要讀的中國書里面，自然有關詩的多。不但要讀中國詩，又自己也要用漢字作詩。結果他們讀中國詩的趣向，與用漢字作詩的態度，都與他們對中國和中國文化的態度漸成有關。韓國用漢字寫的中國詩叫漢詩，散文則叫漢文。

中韓兩國關系的變化與韓國人對待漢詩的態度也有很深的關聯。韓國知識人特別尊重漢詩，所以讀漢詩作漢詩的人不少。但是中國詩詞曲發展變化的時候，韓國知識人隨著學習詩詞曲的態度不同，又對待中國文化的態度也都有不同。于此要討究韓國人對中國詩詞曲了解得如何？學習得如何？其中發生的問題是什么？有沒有解決問題的方法？

二、 韓國人如何學習中國詩詞曲？

新羅百濟高句麗三國時代(B.C.57—A.D.668)之前，韓國沒有自己的文字，但其統治階級已常用漢字漢文。當時在中國，詩的古體近體皆形成，發展迅速。故三國的一部分人學其詩，自己也作兩三篇作品，可說是漢詩的學習時期。新羅(668—935)與唐聯合統一三國以后，兩國關系特別好，新羅王派遣一批士人到唐游學，培養了自國的學者。如崔致遠(857—？)，他十二歲時到唐游學，十七歲應科舉，及第為進士，在唐一面做官一面與文人交流，頗有盛名。二十八歲時(885)，他以唐朝使節的身份回新羅。次年他向新羅國王獻上自己的文集二十八卷，里面有詩集。他在唐及回國之后，作了不少詩。他以外，樸仁范崔匡裕崔承佑等，游唐回國作漢詩的人不少。但留下自己作的詩集的人一個都沒有。

到高麗時代(918—1392)，漢詩的學習發展得很多。作漢詩的人也增多，作詩的水平也比以前大大提高。北宋(960—1127)時代，高麗非常尊重北宋的學術文化，始終要向北宋學習，兩國互相關系很好。本來高麗人學的是唐詩，但與北宋往來而后不少人尊重宋詩，形成所謂宋詩派，特別喜歡蘇軾的人多。李奎報(1168—1241)在他的《答全履之論文書》里說：“方今為詩者，尤嗜讀東坡之文。故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣。”但是金(1115—1234)元(1206—1368)侵占統治中原以后，學術文化上高麗人輕視女真族與蒙古族，蔑視他們的詩文，由此兩國關系也變壞。高麗人蔑視元人的詩，不再向他們學習，只作自己的詩，沒受什么影響。但在高麗作漢詩的人仍然多，又留下自己所作漢詩集的人也增多。

朝鮮(1392—1910)時代，世宗(1419—1450在位)雖創作自己的新文字“正音”，即是現在的韓國文字，但朝鮮知識人仍然常用漢字漢文。所以朝鮮知識人里面作漢詩的人也大增。看張志淵編《大東詩選》十二卷，朝鮮以前的作品全部收錄于第一卷，其余十一卷收錄的都是朝鮮時代詩人作品，可知朝鮮作漢詩如何盛行。朝鮮時代的明(1368—1644)為漢人王朝，兩國關系圓滿，但明代詩人皆始終從事復古，唯追蹤唐宋詩，自己作詩沒有特征，不能給朝鮮人的漢詩特別的影響。到清(1616—1911)代，朝鮮人輕視女真族，不要向他們學詩，也沒給什么影響。再加上學術方面朝鮮時代唯尊朱子學，而朱子學不大尊重詩文之創作，偶爾作詩也唯尊道論，朱子學以外的思想不接受，他們雖作漢詩，其發展不能不受限制。

韓國人對詞了解得不多。他們雖然用漢字漢文，但對漢字的聲調不大了解，對文章里聲調的諧和問題更難知覺，故散文的駢儷文也不能了解，又詩律的真意也很難把握。所以詞律詞牌及詞的音樂更難知道，結果學詞作詞的人很少。新羅時代到唐游學的皆是晩唐時期，作詞的人一個都沒有。到高麗時代，重視北宋詩文，但沒人學宋詞，實際上是不能學習的。很多次到元去逗留的李齊賢(1287—1367)作很多篇詞，但他可說是例外。那么多可作漢詩的人里面雖偶有作詞的人，然所作的不過兩三篇而已。朝鮮時代也是一樣。他們可能都不以詞為正統的中國詩歌。

《高麗史》樂志里面載高麗王朝所用樂舞，有雅樂唐樂俗樂之三種。朝鮮成宗二十四年(1493)所刊《樂學軌范》卷三載高麗史樂志唐樂呈才圖說，卷四載時用唐樂呈才圖說，可知唐樂從高麗到朝鮮在宮廷繼續演出。雖稱唐樂，所載歌辭大都以宋詞為主，即是從北宋進來的，其中有歐陽修、柳永、蘇軾等的作品。詞進到高麗來，始終在宮廷里演唱，所以高麗知識人皆以詞為歌謠之一種，高麗與朝鮮的文人更難知道詞的文學性。

北宋以后金元侵占中原，繼以為曲的時代。至此，中國傳統文化漸變為與以前不一樣的方向發展。到那個時代，中國周邊的異民族都開始覺醒各自的民族意識。例如金元也都創作自己的新文字，要對抗中國的漢字漢文。

先看金國，他們的太祖阿骨打天輔三年(1119)，令臣作女真大字，其后熙宗又作女真小字*參見《金史》卷二、卷四。。自世宗大定四年(1164)，用女真文字翻譯中國的經書，大定十一年用女真文字開始實行科舉，登用人材。于大定十三年，中央設立女真國子學，諸路設置女真府學，努力克服漢字的文化。

在蒙古，初期開始用回紇文字相似的字，而到元世祖忽必烈，聘請國師八思巴創造蒙古新字，至元六年(1269)頒布天下。首都設立蒙古翰林院蒙古國子監和蒙古國子學，地方設置蒙古教授蒙古提舉學校官等，努力擴張蒙古字的教育與使用。至元八年(1271)京師設立蒙古國子學，至元六年在各路的蒙古字學，用蒙古文字翻譯《通鑒節要》，作為學校教學生的教科書*參見《元史》卷二〇二、卷八七、卷八一。。

金元都向漢族強調自己低俗的文化，漢人衣食住各方面都開始發生變化。但他們無法克服漢字的威力，反而他們自己被同化為中華民族了。可是他們給中國傳統文化很大的刺戟，叫它變化。老百姓所唱歌謠也有了變化，隨著這音樂的變化發展來的是曲。明代王驥德的《曲律》卷四《雜論》說：

元時北虜韃韃所用樂器，如箏蓁琵琶胡琴渾不似之類，其所彈之曲亦與漢人不同。

曲與以前的音樂，曲調不同，節奏也不同，伴奏樂器也都不同，是完全不同性格的歌曲。士大夫學了新的樂曲，用漢語寫其歌辭，成了新的詩歌，就是曲。曲與詞的形式雖然相似，音律是完全不相同的。

本來曲的歌詞也多用女真語或蒙古語，其內容既卑俗又低質的多。元時漢族讀書人根據民間流行歌謠的形式，利用他的文章能力寫出的新詩就是曲，但其中的胡氣俗味不能完全去掉。曲的音樂是女真或者蒙古的歌曲，伴奏樂器也是都用他們的，演唱與演出方法也有很大的變化。

中國到了“曲的時代”，高麗朝鮮人以金元為戎狄之國，蔑視其文化為胡狄的，不予尊重，曲的曲律音樂等對韓國人皆陌生，不能親近，不可了解。并且曲不但有小令，又有套曲與戲曲，曲以戲曲更為盛行，但韓國人對套曲戲曲尤不知，偶而聽其音樂也不喜歡。雖然漢族的明朝繼承元王朝，明自己亦不能恢復北宋以前的文化傳統，他們亦隨金元作曲唱曲。后來到清代，曲的文化發展得更活潑，更為大眾化。韓國人與曲離開得更遠，更不知套曲與戲曲。而套曲戲曲與小說戲劇密切有關，所以中國小說戲曲的真正性格與價值韓國人也不能了解。

如此韓國人忽視金元的曲文化，中國文化不能再影響韓國。古時韓國知識人皆學漢詩，努力作詩。在朝鮮，不知詩，不能及第科舉，不能任官職，不能認為知識人。可是學詞很難，很難了解。從詞開始，韓國人離開中國。到曲則以為是完全低俗的胡狄文化所產，更難了解，又無興趣，沒人照料。韓國知識人對戲曲更不知，對元雜劇沒有關心，對明傳奇也可說不知道，對清代各種地方戲及京戲則完全看不起，并將其輕視為低俗的戲劇，視其音樂與演出等也皆低劣。

因此到曲的時代，兩國忽變為文化性格完全不同的，互相不能了解的異質的國家。再說韓國人對曲的時代的中國文化，不但沒有關心，又蔑視不顧，隨著又失去對中國與中國文化的關心，兩國關系變為越來越疏遠。如此韓國人對中國曲的文化失去興趣，可說是很大的問題。這是現代韓中文化交流及兩國關系上的一大問題，這問題我們以后必須解決。

實際上更大的問題是在韓國人自己。現在韓國人全然不覺察這一重大事實，韓國人應該警醒。

三、 “曲的文化”與韓國人的問題

2007年4月初旬，我在韓國報紙上讀了放中國新作影片《梅蘭芳》的記事，那影片是名導演陳凱歌所編的。我非常喜悅，過幾天要去看那影片，可是韓國觀眾的反應不好，早已退回去不放映了。梅蘭芳是中國京劇名旦，他不但在中國出名，而且是歐美各國也都知道的世界性名優。他幾次到歐美與日本各地公演京劇，受到了熱烈歡迎。他在中國的公共地位與名聲也很大。惟韓國人不知梅蘭芳是什么人。韓國人又不知京劇是怎么樣的戲劇，偶而聽了其音樂也不喜歡，對其優人的衣服化妝也都不喜歡。我想韓國人如此，不能接近中國，不能親近中國人，不可了解中國文化的。

韓國人惟尊重中國士大夫文化，對其庶民文化沒有關心。可是在中國到近代，人民大眾的力量長大了。清末葉太平天國之亂以后到中華民國時代，西洋帝國主義列強隨便侵入中國，那時中國正如沒有主人的國家一樣。可是列強不能侵占中國的一片領土，反而中國吸收西藏、回紇等周邊民族，發展為更大的國家。我以為是由于下面庶民的力量。

我想韓國知識人對中國老百姓生活與民間文化太疏忽。詩的時代中國完全在士大夫階層的統治之下，特別用漢字寫的詩是他們的專有物，似與下層人民沒點關系。其實士大夫們的詩其根源也都在老百姓。西周時代的《詩經》國風，都是記錄各地的民歌而成的。東周時代的《楚辭》，也來自南蠻楚地的巫歌。西漢樂府東漢五七言古體詩，也都從民歌變化發展的。南北朝時代開始發展的近體詩，也都是受民歌與佛教音樂影響而形成的。后世的詞與曲，民歌與庶民文化的影響尤為明顯。所以雖然研究資料缺少，我們研究詩時代的文學或文化，也應該多努力討究有關老百姓的東西，才可得真正的實象。

如前已說，曲里面又有散曲與戲曲。散曲以很短的小令為基本，而又有連幾篇小令而成的大曲套數。套數的目的在詠唱更復雜的情節，是本來在民間唱故事為主的講唱形式的曲藝。戲曲是援用幾個腳色，演出一種故事的戲劇。曲的時代，元雜劇、明傳奇、清花部戲等大戲為中心，曲繼續發展。曲到后世，詩歌性漸變為不大重要，而其戲曲性發展的更大。這是因于其庶民性之增多，而韓國人疏忽又輕視此曲的庶民性，不照顧又不知道曲的文化，結果韓國人與中國漸離漸遠，變成日益不了解中國與中國人。

更大的問題在韓國人本身上面。古時在韓國民間演戲曲雜戲的人，都是其社會里面地位最低的賤民“常人”，特別朝鮮時代受朱子學的影響，非常賤視這類“常人”，連他們所演的各種演戲也不大重視。結果演戲曲雜戲的優人漸次減少，到現代完全消失了。以前在民間流行的戲曲俗講歌舞雜技等韓國的傳統演藝，到現在都沒傳下來，完全丟失，唯政府的保護下殘存其中的一部分。

又一個問題是，韓國統治階級學漢字常用以后，朝鮮初期雖創自己的文字，依然以漢文為標準文章，寫漢文漢詩才可謂知識人，可為統治階級。不知漢字則為文盲，所以老百姓大部分是文盲，自己的文字沒有用。可是韓國人的漢字知識有限，對那么多的漢字的形音義各方面知道的都不夠，使用上有不少問題。到現代這樣情形改變多多，可是在韓國社會，漢字的威力仍然很大，對他們為文化發展上的一種障礙。

四、 結 語

韓國人對中國文學的時候，從來惟知士大夫的詩文化，只學習漢詩漢文。但是我們知道對詞文化曲文化應該多注其意，才能使對中國的了解增多。到現代，庶民性或者大眾性日益增多的中國曲文化，應該更尊重多學習，才可以正確地了解中國與中國人民，可以與中國親近。韓國人不可誤解曲特別戲曲為胡族的或低質的，它們實是真正中國的曲文化，應當努力學習，多多了解。

日本人對中國曲文化的了解和接受態度與我們不同。例如1956年梅蘭芳63歲時，53天里訪問日本全國12個城市公演京劇，那時日本人的反應非常熱烈。雖為老男人扮演淑女美人，日本人對梅蘭芳與京劇的反應是狂熱的。*據吉川幸次郎《閑情の賦》梅蘭芳その他。我們也應如日本人一樣，努力學習中國演藝，又一塊兒欣賞。

我們不了解中國曲的文化，則不能接近中國。曲是與我國接鄰的，我們應該親近的，大國全體人民喜歡的演藝。我們應該覺醒，簡單而重大的一件事，不知曲則與中國、與中國人也很難接近。

2016年，323— 328頁