《先秦諸子散文選讀》與社會主義核心價值觀

馮尚才

《先秦諸子散文選讀》與社會主義核心價值觀

馮尚才

社會浮躁，人們趨利追名，忘記孝悌、誠信等，這是目前社會中存在的道德問題。教育除了傳播知識外，另一個重要的任務就是育人，教化百姓。針對現實，聯系高中語文選修教材的教學任務和特點，首先關注了《先秦諸子散文選讀》這本教材在當下意義；其次對《高中語文新課程標準》關于《先秦諸子散文選讀》的有關規定及要求根據社會現實做了解讀，強調了這門選修課程在育人方面的重要性；最后對這門學科的教學方向、思路給了一個明確的答案——借社會主義核心價值觀教育的東風，本課程的教學應著力于加強學生的品德、修養教育。

諸子散文 核心價值觀

三十多年前的1988年，諾貝爾獎金獲得者瑞典等離子體物理學家、天文學家漢內斯·阿爾文曾說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”遺憾的是作為我們自己的精神食糧，一度被忽視或者至少說沒有被重視。直到十八大提出“社會主義核心價值觀”我們傳統的美德才被重拾，再一次得到重視，而《先秦諸子散文選讀》或者說整個的諸子散文所倡導的仁、義、禮、智、信、忠貞和修身、齊家、治國、平天下的思想，就是我們傳統優秀文化的本源，是社會主義核心價值觀“固有的根本”，是我們重塑社會人格，重構價值觀念的“根基”。那么《先秦諸子散文選讀》與社會主義核心價值觀有哪些淵源性的聯系呢？

一.對《先秦諸子散文選讀》教材編選在當下意義的思考

社會主義核心價值觀是對中國傳統文化、傳統美德的繼承和弘揚，《先秦諸子散文選讀》是社會主義核心價值觀的涵養源泉。

社會主義核心價值觀是中華民族的心理特征、文化傳統、價值觀念、精神風貌的綜合反映，傳承了中國精神和儒家的德育傳統。從國家的層面出發，社會主義核心價值觀首先提出的就是“富強”，這是“落后就要打”這一沉痛教訓的深刻總結，《先秦諸子散文選讀》第二單元“王好戰請以戰喻”一文中提出：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！B生喪死無憾，王道之始也。”這是一個國家要“王”的前提條件，是強調富國；“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”這是一個國家強大的基礎，是富民；這二者合起來就是“富強”，是一個國家立于世界之林不敗的根基，過去幾千年需要它，幾千年后的今天仍然需要它。國富則民強，國強才民安。在世界經濟飛速發展的今天，必須富強是形式的逼迫，也是生存和發展所必需的。民主、文明、和諧更是《先秦諸子散文選讀》內處處可見的?！靶腥柿x，施人政”，講“禮”說“道”是先秦諸子散文的核心內容和主導思想，它的內在實質當然是實行民主，讓人人講“禮”遵“道”，實現人與人之間、人與自然之間、官與民之間的和諧統一，和平共處。第二單元第三課《民為貴》中“民為貴，社稷次之，君為輕”全面大膽地反應了傳統文化中的民主思想。第四課“樂民之樂，憂民之憂”中說：“今王與百姓同樂，則王矣！”又說“古之人與民偕樂，故能樂也”。第五單元《尊生》更是對平等思想的經典闡釋：“若與予也皆物也，奈何哉其相物也”（《不材之木》），一棵樹與人之間都要求“你我都是物，怎們一定要對方成為自己的物呢”這樣的平等要求，何況人與人之間？這些都是先秦散文的思想精髓，是古人倡導和追求的平等思想：君與臣要平等，官與民要平等，民與民要平等。

《先秦諸子散文選讀》第五課《人和》內有“天時不如地利，地利不如人和”強調了人和的重要性，這就是“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，為了和諧我們要講“仁義”，要尊敬別人，要講“禮”，要“己所不欲，勿施于人”；更要反省自己：“……，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又河難焉”，即便是別人有錯我們也要做到不計較，有胸懷，愁何不“和諧”？現實社會中有很多悲劇都是因為我們太自以為是釀成的。“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福’”：如果我們能從自身上多找原因，那么社會的完全和諧也就不再是遙不可及的了。

第二單元第七課“仁義禮智，我固有之”加上“信”就是社會主義核心價值觀要求的誠信，也是實現自由、平等、公正、法制的保證。如果諸子們推崇的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，“忍”、“讓”、“謙”、“和”，“格物致知”、“誠心正義”等，大家都身體力行了，都落實了，這不就是社會主義核心價值觀的核心內容嗎？“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，這是說人性本善。況且“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”所以，今天重建社會主義核心價值觀是對人性中本有良知的“召回”，是改變人們被異化了的或說有點偏離軌道了的價值觀的糾正，也是當下教化民眾亟待的舉措和途徑。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！?，然而不王者，未之有也?！币巴酢?，既要養民，更要教民，這就是編選《先秦散文選讀》的目的和意義，是固本強國、民族振興的根本。

第五單元《鵬之徙于南冥也》告訴我們，人要有遠大的理想和志向，不能像燕雀那樣滿足于現實，但同時又告訴我們，人不能為名利所累“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是何等的聰明和智慧??！……所有這些都是涵養社會主義核心價值觀的淵源，是我們在教學中必須要重視和強調的東西，這也是編選《先秦諸子散文選讀》的意義和價值所在，尤其是在世風浮躁的今天，更顯得特別重要。

總之，社會主義核心價值觀與《先秦諸子散文選讀》能在歷史的今天重合、疊加，絕不是偶然，作為教育者必須深入探究二者的關系，深入思考編選《先秦諸子散文選讀》在當下的意義，更應該認真落實好編選《先秦諸子散文選讀》的目的、要求。

二.對《高中語文新課程標準》關于《先秦諸子散文選讀》的有關規定及要求的思考

先秦諸子，尤其是其中的孔子、孟子、荀子、韓非子等學者，倡導以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，把道德做為立身行事、自處處人的根本。他們是道德人格思考和培養方面的大師，同時也是處世之道、應時之法、察物識人、教養子女（《衛人嫁女》）等方面的智者，《先秦諸子散文選讀》教學當然也應當以傳授他們的思想精華為目的，繼承和弘揚中國傳統文化精髓，汲取民族智慧?！陡咧姓Z文新課程標準》中說：“認識先秦思想文化的豐富內涵、精深品質和不朽的社會意義；學習諸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高修養”；“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧?！边@應該是給我們的教學宗旨。新課標內還隨處可見如下這樣的表述：

——本課程旨在通過學習先秦諸子論著，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛

——關注人的成長與發展

——探究傳統文化在現代社會的地位和作用

——提高學生對我國傳統文化的認識，加深對優良文化傳統的熱愛

——使學生努力形成自己的思想、行為準則

……

不是回避不選，新課標中對《先秦諸子散文選讀》教學在知識、能力方面的要求真的不多，這是有課程選修的性質和內容所決定的，所以這門課程的教學一定要根據課程特征和當下環境定好位，選好方向，把陶冶身心、涵養德行、傳承文化等育人目標作為教學的重點。

三.對教學方向、教學思想的思考

著眼于當下，把《先秦諸子散文選讀》的教學與社會主義核心價值觀聯系在一起，這是必須的、無可非議。教材內容本身以“修身、齊家、治國、平天下”為主的，課程標準也要求以傳承文化、陶冶身心、涵養德行為主。“圣人教人，只是就人日用處開端”，先秦諸子思想對中國的影響是很深遠的，包括對后世的影響。就現在而言，孔孟主張和平的思想，對促進世界和平和國內安定都有重大意義。老子主張的人與自然的和諧相處?？酌线€主張忠孝，這有助于維護中華民族的團結，增強民族向心力與凝聚力，是我們固本強國所必需的；同時儒家強調的規則、程序，法家講“大車無輪，小車無軏，行之不遠”，正是法制的基礎。莊子反對人為物役，不為權貴禮法所拘，追求個體身心自由，倡導“不以物害己”（《莊子：秋水》），“不以物挫志”（《莊子：天下》）……所以當今時代，國家要富強，人民要民主，人類社會要長遠持久的發展 我們就只能像漢內斯·阿爾文說的那樣，再回到二千多年前尋找我們的老祖宗，在他們的墓前三思。

套句老話，“教育從娃娃抓起”，今天的高中生遲早是社會的主流?！断惹刂T子散文選讀》的教學，根據其內容、課程性質和課標的要求，我們沒有必要再字字落實、句句翻譯了，要把先賢提倡的德行、修養、處世智慧內化到學生的靈魂深處，體現到他們的言行舉止和處世當中去，這樣我們就把《先秦諸子散文選讀》的教學和社會主義核心價值觀的落實融合在了一起，既關注了當下，又完成了時代的使命，這就是這門課程的教學方向和編選的思想內核。

1.先秦諸子文獻對中國文化的影響.陳軍.《圖書與情報》.2004

2.《先秦諸子散文選讀》.人民教育出版社

（作者單位：甘肅省古浪縣第五中學）