淺談安多海南地區的藏族婚俗

葉旦才讓

淺談安多海南地區的藏族婚俗

葉旦才讓

藏族先民為繁榮本民族文化和社會發展做出了巨大的貢獻，同時創作了燦爛輝煌的民俗文化，藏族婚俗文化的形成有著悠久的歷史淵源，早在遠古時代，藏族先民們就按一定的婚姻規則組建家庭，聚族而居，并逐漸形成了完整的婚禮習俗。

藏族婚俗 禮儀 安多

藏族民俗文化是藏文化的一部分，遠古時代早有藏族獨特的婚俗方式，由于文獻資料的欠缺，因此，這方面研究的寫作也很少，寫一篇關于婚俗文化方面的論文難度很大。工珠·元丹嘉措著作的《擇偶七善業儀軌》是關于藏族婚俗的一篇寫作。他對苯教婚姻儀式相當了解，作品中作者詳細的描述了當時德格王子和一位衛藏貴族姑娘的整個婚宴過程寫了一本書。該本書主要為苯教的婚俗儀式與佛教神話故事融入到一起，以八種分段來描述婚姻習俗：本人按照以家鄉的婚俗習慣及民間傳說融入到一起完成了這篇論文。以便能為藏族婚俗文化研究提供一些參考性的學術研究成果。

一.通婚范圍與擇偶標準

工珠·元丹嘉措著作的《擇偶七善業儀軌》中詳細的闡述了藏族婚姻過程和各種儀式，有八個方面的內容：“①請神靈來至新娘身邊驅魔，②洗去污穢不祥，③為新娘鋪設地毯迎進家門，④獻給新娘三種奶制品，⑤為新娘取一新名，⑥祈求眾神保護，⑦招福，⑧頌祝吉祥。”上述描寫可知遠古藏族婚俗豐富、禮儀之龐大、內涵很深刻。有著完整的婚俗過程，藏族古代的這一婚姻儀式特點，一直保存至今還延續生存。

據《藏族文化發展史中》中記載，古代吐蕃時代的婚姻觀：“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼備，應挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。這種以財富為條件的婚姻自然是處于統治階級本身經濟政治的考慮，是與勞動人民那種不計貧富貴賤的愛情截然不同。

除藏族婚姻等級的限制之外，婚姻訂立中一個最大的禁忌就是近親結婚。雙方父系有血緣關系的人一律不得婚配，有母系親屬關系的至少應隔五六代以上通婚，在安多海南牧區（同德縣河北鄉噶爾澤部落為例），人們非常重視血緣關系，有其是以“骨系”（rus-pa）來確定通婚的范圍。同一骨系的后代子孫永久禁婚之外，嚴禁發生性關系。在人們的意識當中，近親通婚是最不吉利的事，會生下畸形兒 （ya ma kzuks）。在藏族各地區，人們將近親通婚或發生性關系看得非常排斥，他們生下的孩子會變成腦殘、長成畸形兒。婚姻是否締結，還要看男女雙方的生肖和紀年十二屬相的年輪是否相沖，牧民們十分忌諱生肖和屬相彼此相沖，牧民們認為生肖相沖婚姻不會幸福，夫妻之間通常會吵架、打架或離婚。有時生辰屬相不合的還可迎請咒師來做法事以求化解。在不違背近親通婚和等級內婚的前提下，藏族青年男女的婚戀有著較大的自由。傳統的藏族婚姻習俗多是父母之命、因此不會也不可能考慮子女的情感。并隨著社會的發展和文化的變遷而影響了他們的婚姻。藏族婚俗文化在新時期社會變革和文化變遷的大潮中正發生著改變，呈現出傳統與現代交織混融、豐富多彩的風貌。雖然婚嫁與否的最終決定權在父母，但子女在選擇配偶時有較大的自由，家長會充分尊重子女的選擇。事實上許多情況都是子女自由戀愛后，將自己的意愿告訴家長，由家長出面請人提親和訂婚，最后安排婚嫁。也有的情況是家長相中了某男或某女，事先并不告訴子女和征求意見，直到成婚前才通知子女。但這種完全由父母包辦作主的情況較少，多數情況是由父母作主決定婚嫁，但事先會征求子女的意見，如果子女不同意這門婚事，家長會考慮孩子的意見。當然，藏族人對長者十分尊重，子女一般會聽父母的安排。父母也尊重子女的選擇，因此，《禮儀問答卷》中寫到“若有情義，同心協力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事。子與父同心，弟與兄同心，奴與主同心，妻與夫同心，撲與官同心，如此，則公正無誤，齊心協力，大家諧得安寧；若彼此不和，大患而已，別無其他。”“與家庭中，勿過于專橫，勿過于滋擾下屬。”可以看出，除了“仆與官同心”、奴與主同心、帶有階級的倫理色彩除外，所謂“于家庭中，勿過于專橫，勿過于滋擾下屬”是對父權思想的勸解。全文的整體含義告訴我們，要加強子與父，弟與兄，夫與妻的團結，家庭中建立和睦關系，如果彼此不和，就會生“大患”。此有辯證意義。既然強調了團結、齊心、和睦的重要，也指出了不團結，不齊心，不和睦的危害。“善言相睦，是家庭根基；惡語相傷，是魔鬼入門”。家庭生活中的同心同德與社會生活中的同心同德同樣具有其不衰的魅力。因而藏民族也保留了無數這種深感動人的故事。這些故事影響著至今我們婚姻生活當中，建立我們新型家庭關系的建設，同時藏族婚俗文化的發展演變走進多樣性。

二.提親與訂婚儀禮

提親是整個婚姻締結過程中第一個非常重要的過程，各地在習俗禮儀的細節上略有不同。提親人一般不由家人充任，而多由男家親朋中或村中有較高威望的人充當。如果男女雙方青年感情好，兩家關系又熟悉，也可由男方家長直接去提親。男方家長選好吉祥的日子帶著青稞酒和哈達去女家提請，向女方家長攤牌說明來意，如果女方家同意結親，會接受男家敬獻的酒和哈達，反之則表示拒絕這門親事。雙方同意后，便要請人卜卦擇算男女的生辰屬相是否相合，預測婚后禍福吉兇。吉利便確定，不吉時則有兩種選擇，一是就此罷休另擇佳偶，另一個請喇嘛做法事驅邪消災。提親之事大功告成后，雙方便商定結婚日期籌辦結婚事宜。還有一種形式，如果雙方的男女在日常的生活中產生了感情，也有通常跟互相交往，情投意合、私定終身、而提請過程中雙方或另一家方的父母堅決不答應這門親事，給婚姻兩對的男女無法實現這個夢想；或者雖然簽定了婚約，女家為了得到更多的彩禮及物品，有意地不把女兒嫁出去，那時刻姑娘和小伙子的心都碎了。沒有辦法婚姻進入正式的婚禮情況下，他們用“搶婚”（bk ma prok ba）的辦法來解決問題，搶婚前男女倆要討好搶婚的時間，搶婚的那天晚上，小伙子要邀請自己的知心朋友，準備好姑娘的首飾及衣服前往女方家所在地。預先隱藏在某個地方后，姑娘按照事先商量好的方案，偷偷離家出走，其中還一件是女方家的門面上要掛件哈達，意為著姑娘就是被別人“搶婚”，不用擔心她的安全也沒有什么意外，她是認定了這門婚事非他不嫁。

三.迎親與婚禮

婚期經男女雙方商定并由喇嘛卜卦擇吉日舉行。婚禮前幾天，男家去女家送新娘的全套服飾。婚禮當天早上女方家十人左右會送新娘，其中一般有女家的至親、一名能說會道之人及專門請民間歌手，帶藏族點心（lk shun）及各種禮物。根據卜算確定的時間送新娘出門。新娘穿戴著從男家帶來的全套衣飾，緩緩走出家門。出門時，女方家人的廚師站在自家門口右手拿著倒滿奶茶的舀子朝迎親隊伍走過的方向，邊揮邊喊“拿走幸福，留下福扯”。這個儀式藏語稱之為“kyang/kuk”，意為招財引福儀式。人們認為，姑娘出嫁，往往會把家中的財運帶走，為了留住家中的財氣，需要舉行“kyang‵kuk”儀式。迎親時過去一般都是騎馬，每匹馬都精心打扮裝飾。現在迎親時路途近仍騎馬，隨著時代的發展和變化現在一般路途用汽車。當迎親隊伍快到男家村口時，男家安排有敬酒人在村口迎候，人們一一下馬，接受敬酒人敬獻的酒。迎親隊伍到達男家大門外時，此時大門、院落內外已裝飾一新，在大門放有白色的墊子上面有“雍仲”（kyang drung）的圖案，安放好專為新娘準備的下馬墊，其墊內裝有青稞、小麥和鹽巴，緞上用麥粒擺放或面粉畫“雍仲”吉祥圖案。男家的主要親屬在門前迎候。新娘進屋后，與新郎一道坐于主室的正中位置，新娘旁坐伴娘入座后，在男方邀請的咒師做“gyang`bod”的儀式。意為著迎接新娘的同時希望能得到各種福氣。此間，道吉祥者會滔滔不絕贊頌新郎、新娘及雙方父母，贊頌房屋等。婚禮期間，男家準備大量酒、肉、飯、菜款待客人，然后男家向新娘及送親人敬獻攤酒、哈達，男家親朋鄉鄰也會贈送許多禮品，禮金以及給主人家每人一件衣服或衣料。

舉行婚禮時，最活躍和最出風頭的人是道吉祥的人。他們口齒伶俐，贊美之辭滔滔不絕，天文地理、海闊天空無所不涉，但又都與婚慶緊密相聯，其贊頌辭優美動聽，常引得眾人的陣陣喝彩。道吉祥者不僅誦唱祝辭，還常常講出一些詼諧幽默、令人捧腹的逗笑語，使婚禮氣氛喜慶而熱烈。婚禮期間，為了讓客人們高興，團結氣氛，各自準備節目比賽唱歌跳舞。最忙和最熱情的是稱為“羌瑪”的酒女。她們負責向客人敬酒，來往穿梭于賓客盈門的房屋中。為了使客人喝得滿意稱心，她們唱歌跳舞，勸客人多飲酒。婚禮當天晚上，全體客人參加晚會儀式，儀式上唱“拉伊”（意為“大歌”），

一般在婚禮結束之后客人們快要離開時，男方家必須把婚宴剩下的食物分給客人們“ston skal”。雖然藏族各地區婚俗過程不相同，但是一般提親、訂婚、迎親、婚禮等的過程一致，因為婚姻是倆個年輕人的幸福更是倆家父母對孩子的期盼。

參考資料

[1]卡爾梅·桑丹堅參選集（下）藏文中國藏學出版社.2007.9:346

[2]丹珠昂本.《藏族文化發展史》（上下）甘肅教育出版社，2000.12:608.606.

[3]陳立明.藏族傳統婚俗及其變遷[J]西藏大學校報.2002年第2期

[4]巴沃祖勒昌瓦著《賢者喜宴》（藏文版）[M] 民族出版社1986.6

[5]張怡蓀《藏漢大辭典》[M]民族出版社.1984:

[6]才旦夏茸著《藏族歷史年鑒》[M]青海民族出版社.1982.12

（作者介紹：葉旦才讓，青海民族大學2013級藏學碩士研究生）