顧愷之《洛神賦圖》中的漢畫(huà)元素分析

曹鐵娃 曹鐵錚 王一建

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顧愷之《洛神賦圖》中的漢畫(huà)元素分析

曹鐵娃 曹鐵錚 王一建

東晉顧愷之的《洛神賦圖》是中國(guó)古代美術(shù)史上重要的繪畫(huà)作品，標(biāo)志著繪畫(huà)創(chuàng)作從兩漢風(fēng)格向魏晉范式的轉(zhuǎn)變。

在創(chuàng)作思想上，顧愷之以非凡的藝術(shù)才能對(duì)曹植的《洛神賦》進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。這和當(dāng)時(shí)“清談玄學(xué)之風(fēng)的興起”這一重要文化思想現(xiàn)象密切相關(guān)，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期美學(xué)精神的重大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，人們追求的不再是外在功業(yè)、經(jīng)學(xué)造詣和品性道德，而是一種任性放達(dá)的精神氣質(zhì)。與山西平陸東漢墓室壁畫(huà)、河北望都一號(hào)東漢墓壁畫(huà)、內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫(huà)、河南密縣二號(hào)東漢墓壁畫(huà)、甘肅嘉峪關(guān)東漢三國(guó)墓室磚畫(huà)等體現(xiàn)的老莊思想一脈相承。

在構(gòu)圖上，《洛神賦圖》采用與漢畫(huà)風(fēng)格相似的“移步換景”形式，分段連續(xù)地將不同情節(jié)置于同一畫(huà)卷。如漢“郭巨祠”畫(huà)像石，把60人出現(xiàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面表現(xiàn)出來(lái)，組成首尾相接的故事環(huán)節(jié)。這種方法可能是從秦漢時(shí)期繪制地圖的網(wǎng)格狀方法得到的啟發(fā)，更好地滿(mǎn)足了鋪陳物象的要求，形成了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)“置陳布勢(shì)”的一個(gè)基本方法，北宋沈括將其概括為“以大觀小”。雖然漢畫(huà)作品內(nèi)容上有多少之別，處理上也有簡(jiǎn)有繁，但多數(shù)作品都能做到疏密有致，主題鮮明突出。《洛神賦圖》在布局上繼承了這種創(chuàng)作方式，采用了連續(xù)畫(huà)的形式，在不同的時(shí)空中，人物自然地交替、重疊、變換出現(xiàn)，而作為背景的山川景物，則巧妙地推進(jìn)著情節(jié)的發(fā)展，連貫一氣，既產(chǎn)生了跨越時(shí)空的效果，亦使畫(huà)中充滿(mǎn)浪漫、悱惻纏綿的氣氛。這正是曹植《洛神賦》中“悅其淑美兮心振蕩”的境界。

在山水描繪上，雖然人和山的空間關(guān)系還不協(xié)調(diào)，“人大于山”“水不容泛”。山水“作為畫(huà)面的裝飾或分隔畫(huà)面的作用，但還是很具有稚拙的美感，其在山水方面的美學(xué)觀可以在他的《畫(huà)云臺(tái)山記》中略知一二”1。但作為圖中重要組成部分的山、獸、林、鳥(niǎo)卻結(jié)合得很完整。山石主要依靠線(xiàn)的變化來(lái)表現(xiàn)不同的面，依靠層次來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，這些都是后來(lái)山水畫(huà)的基本表現(xiàn)技法。

花鳥(niǎo)動(dòng)物在《洛神賦圖》中多次出現(xiàn)，雖作為人物的陪襯，但造型已非常生動(dòng)成熟，某些神鳥(niǎo)怪獸是我們?cè)跐h代畫(huà)像石、畫(huà)像磚中常見(jiàn)的形象。如河南南陽(yáng)王莊畫(huà)像石墓蓋頂石之一的四魚(yú)云氣車(chē)、河南唐河針織廠(chǎng)畫(huà)像石墓蓋頂石之一的三魚(yú)車(chē)輿（車(chē)后還尾隨四條小魚(yú)）、安徽淮北畫(huà)像石的華蓋飛鹿云氣車(chē)、山東臨沂郯城縣出土的二龍?jiān)茪廛?chē)等。顧愷之將其融匯，創(chuàng)作出長(zhǎng)著一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的鹿角的海龍、如同豹子一樣的怪魚(yú)，它們雖然奔馳在江水之上，卻沒(méi)有飛濺的水花，就如同騰飛于空中一般?！斑@種高古的繪畫(huà)技法，烘托出了畫(huà)面的熱鬧，增強(qiáng)了故事的傳奇性和神秘感?！?

金維諾對(duì)《洛神賦圖》人物造型曾提到：“（顧愷之）對(duì)人物形象刻畫(huà)的新成就，是與前代繪畫(huà)技巧的發(fā)展密切聯(lián)系的。從樂(lè)浪彩篋與望都漢墓壁畫(huà)都可以尋求出前代繪畫(huà)給予顧愷之等畫(huà)家的深厚影響?！?在繪畫(huà)技法上，《洛神賦圖》與保存較好的望都M1漢墓壁畫(huà)中的物象造型均以線(xiàn)條為主，勾勒的細(xì)線(xiàn)流暢，富有彈性，輪廓線(xiàn)則連勾帶染，組成醒目的結(jié)構(gòu)。人物形象的處理，均采用3/4的側(cè)面造型，使動(dòng)態(tài)與臉部神情都得到簡(jiǎn)潔而充分的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)訴求與內(nèi)涵?！堵迳褓x圖》在M1墓室壁畫(huà)人物的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格，細(xì)線(xiàn)緊勁連綿，婉轉(zhuǎn)流暢，富有節(jié)奏，如“春蠶吐絲”，似“春云浮空，流水行地”。在塑造人物形象時(shí)，顧愷之不再單純滿(mǎn)足于外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)自然，而是通過(guò)飄逸的衣褶、女神的飄帶與洛水的波濤，把抽象的意念描畫(huà)得飛揚(yáng)靈動(dòng)、“傳神寫(xiě)照”。現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)館的洛陽(yáng)八里臺(tái)空心磚畫(huà)像《上林苑斗獸圖》，繪于一面由5塊空心磚構(gòu)成的梯形山墻上，底為灰白色，人物作彩繪，畫(huà)面筆觸輕快流暢，人物表情生動(dòng)、傳神，較好地表現(xiàn)出了人物內(nèi)在的心理活動(dòng)，顧愷之“傳神盡在阿睹之中”，體會(huì)到了漢墓人物畫(huà)的精髓，即善于表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)和性格特征，使他的作品有一種精潤(rùn)而生動(dòng)的內(nèi)在魅力，以直觀感覺(jué)方式建構(gòu)個(gè)人在社會(huì)架構(gòu)中的角色樣板，寫(xiě)實(shí)意念表現(xiàn)在變化多端的面容和服飾細(xì)節(jié)上。望都M1漢墓壁畫(huà)中的人物是不加背景的單個(gè)造型，具有肖像畫(huà)的性質(zhì)，較寫(xiě)實(shí)地刻畫(huà)出不同人物的身份與形貌特點(diǎn)。《洛神賦圖》進(jìn)一步將人物故事置于山水之間，即把具有特定性格的人物放到與之相適應(yīng)的特定環(huán)境中去描繪。

在藝術(shù)風(fēng)格上，以《洛神賦圖》為代表的中國(guó)早期繪畫(huà)審美品格在魏晉南北朝的確立，是在前代藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的。秦漢時(shí)期大規(guī)模的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，為其奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。前代繪畫(huà)所取得的成果匯集到魏晉這個(gè)特殊的時(shí)期時(shí)，“在社會(huì)政治、思想觀念和藝術(shù)自身規(guī)律等因素的交互作用下，繪畫(huà)的變革和飛躍水到渠成”4。中國(guó)古代繪畫(huà)審美品格在這個(gè)時(shí)期質(zhì)的飛躍，一個(gè)明顯的標(biāo)志就是繪畫(huà)從前代的自發(fā)狀態(tài)進(jìn)入了當(dāng)代的自覺(jué)狀態(tài)。

《洛神賦圖》繼承了卜千秋墓室壁畫(huà)5在繪畫(huà)表現(xiàn)上的特色?？臻g上更加舒展，筆觸更加自由，物象更加真實(shí)，也可以說(shuō)，其間融進(jìn)了創(chuàng)作者的個(gè)性，使畫(huà)面增加了表現(xiàn)性的活力。但線(xiàn)條的表現(xiàn)方式卻與卜千秋墓室壁畫(huà)有著根本的不同，如果說(shuō)卜千秋墓室壁畫(huà)繼承了原始繪畫(huà)的表現(xiàn)力，與仰韶彩陶上奔放的筆觸、東周楚國(guó)漆畫(huà)流暢的線(xiàn)條相互印證，并在傳世吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”中找到了久違之表現(xiàn)力的話(huà)，《洛神賦圖》在線(xiàn)條上則繼承了東漢畫(huà)像石刻中最具前瞻性的“線(xiàn)描型”。以山東沂南北寨村畫(huà)像石墓為例，無(wú)論處理神仙世界還是現(xiàn)實(shí)世界，線(xiàn)條構(gòu)成的畫(huà)面，比山東嘉祥的畫(huà)像石更注重細(xì)部的刻畫(huà)，更具寫(xiě)實(shí)感，“顯然已成功地把流線(xiàn)魔力從圖案轉(zhuǎn)進(jìn)到描繪性的藝術(shù)，進(jìn)而邁向‘氣韻生動(dòng)’的美學(xué)最高指標(biāo)”6，預(yù)示著魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)、書(shū)法、藝術(shù)理論的新境界。

顧愷之曾贊衛(wèi)協(xié)作品“偉而有情勢(shì)”“巧密于情思”。他發(fā)展了衛(wèi)協(xié)這一藝術(shù)風(fēng)格，用線(xiàn)松勁連綴，線(xiàn)條流暢，富有節(jié)拍，塑造人物注重“傳神寫(xiě)照”，擅長(zhǎng)闡發(fā)人物的精神情質(zhì)和性情特征，作品有一種精潤(rùn)而生動(dòng)的內(nèi)涵魅力。孫暢之在《述畫(huà)記》中云：“（顧氏）畫(huà)冠冕而亡面貌，勝于戴逵?！敝x赫說(shuō)：“（顧氏）研體精微，筆無(wú)妄下，但跡不怠意，聲過(guò)其實(shí)?！?很顯然，孫氏、謝氏是新風(fēng)格的支持者，而顧愷之則如同春秋時(shí)期的孔子，是傳統(tǒng)風(fēng)格的堅(jiān)守者，并在繼承前代風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了揚(yáng)棄。

通過(guò)對(duì)顧愷之《洛神賦圖》構(gòu)圖、造型、線(xiàn)條、風(fēng)格等的分析，對(duì)比我國(guó)漢畫(huà)作品，可以看出《洛神賦圖》中繪畫(huà)基本元素在漢代已基本形成并得到發(fā)展，其具有代表特征的“春蠶吐絲”描法在漢代已趨成熟。盡管顧愷之《洛神賦圖》卷在繪畫(huà)的風(fēng)格面貌上有別于前代，但仍是以前代的藝術(shù)成果為基礎(chǔ)的。顧愷之著名繪畫(huà)理論“手揮五弦易，目送飛鴻難”，其實(shí)包含著一組相互矛盾的創(chuàng)作意圖，即寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的兩種傾向?！笆謸]五弦”的“寫(xiě)實(shí)”要求物象的具體而又真實(shí)的表現(xiàn)，“目送飛鴻”的“寫(xiě)意”則要求形象以外的抽象表現(xiàn)。顧愷之在創(chuàng)作《洛神賦圖》中的人物時(shí)，繼承了這種重表現(xiàn)不重再現(xiàn)的代表風(fēng)格。對(duì)此，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“顧陸之神不可見(jiàn)其盼際?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

1.張紅：《解析〈洛神賦圖〉的美學(xué)思想》，西北師范大學(xué)碩士論文，2009年。

2.尹曉輝：《〈洛神賦圖〉的藝術(shù)特色》《劍南文學(xué)》，2011年第3期。

3.金維諾：《中國(guó)美術(shù)史論集》，人民美術(shù)出版社，1981年，第97頁(yè)。

4.周宗亞：《故宮藏〈洛神賦圖〉之圖像研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)位論文，2008年。

5.《卜千秋墓室發(fā)掘報(bào)告》，《文物》，1977年第6期。

6.高木森：《中國(guó)繪畫(huà)思想史》，三民書(shū)局，2004年1月第一版。

7.張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》第五卷。原文鏈接：h t t p：// bb55328.banzhu.net/article/bb55328-17-2458472.html

本研究為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)古代皇陵調(diào)查與研究歷史考辨（1840—1949）”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJC770001）