寧蒗私塾的演變

楊 麗(麗江市寧蒗縣博物館)

寧蒗私塾的演變

楊 麗(麗江市寧蒗縣博物館)

寧蒗私塾的歷史背景

寧蒗地處滇西北橫斷山脈地區(qū)，自古以來(lái)就是眾多民族或族群南來(lái)北往的通道，頻繁遷徙流動(dòng)的場(chǎng)所。

元時(shí)，縣境內(nèi)設(shè)永寧土知府、蒗蕖土知州，其后隸屬關(guān)系雖多次變動(dòng)，但少數(shù)民族聚居的格局并沒(méi)有改變。在明清重視教化的大背景下，寧蒗教育史上也曾出現(xiàn)過(guò)義學(xué)。乾隆十三年（1748年），阿逢泰成年，從攝理政務(wù)的祖母喇氏手中接過(guò)權(quán)柄，正式襲職蒗蕖土司，捐建了蒗蕖書(shū)舍；在此之前，尚有永寧土知府阿有威捐建的書(shū)舍一館。由于當(dāng)時(shí)本地不種植稻谷，這兩館書(shū)舍年需館谷40石（16000市斤）京斗谷，由永北府衙提供；教學(xué)又是漢字漢語(yǔ)，與當(dāng)?shù)孛褡逋纳钕嗖钌踹h(yuǎn)，缺乏生源，無(wú)人問(wèn)津。乾隆十七年、十八年，時(shí)永北在任知府汪筠、袁德達(dá)以“無(wú)人肄業(yè)”為由，分別將兩館書(shū)舍移至永勝金江、期納，寧蒗境內(nèi)義學(xué)從此絕跡。

到乾隆年間，云南的礦冶業(yè)進(jìn)入興盛時(shí)期，成為支柱產(chǎn)業(yè)。嘉慶年間，云南出現(xiàn)了內(nèi)地移民前往邊遠(yuǎn)山區(qū)，“每日或數(shù)十人，或百余人，結(jié)群前往該處，租夷人山地，耕種為業(yè)”。寧蒗出現(xiàn)的“鋤山者”，據(jù)他們的后人講，祖宗是帶著戥子，四處尋找合適地域，最后選定在蒗蕖壩落腳。道光年間，白牛銀廠開(kāi)辦，內(nèi)地居民聞?dòng)嵍鴣?lái)。舊時(shí)，以滇、川、鄂、贛、陜等命名的“五省廟”遍及壩區(qū)，由此可見(jiàn)一斑。還有“一半走白牛銀廠，一半走石羊廠”的云南內(nèi)地回民，也蜂擁而至。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，為支付高額賠款，清政府在云南加大了找礦、開(kāi)礦力度，寧蒗未能幸免，到處找礦開(kāi)礦。隨著漢族移民的不斷增加，清末民國(guó)初期，寧蒗出現(xiàn)了私塾。

平心而論，寧蒗的私塾，由清末到民國(guó)，并沒(méi)有太大發(fā)展。然而，消失60多年后的今天，僅存的幾位耄耋老者口中，搖頭晃腦背誦“趙錢孫李、周武鄭王”、調(diào)皮搗蛋被先生罰跪頭頂石板的場(chǎng)景，就好像是在昨天。

寧蒗私塾的出現(xiàn)

在寧蒗歷史上，清末民國(guó)時(shí)期的教育，主要是私學(xué)、官學(xué)兩大系統(tǒng)。

作為私學(xué)的重要組成部分，私塾是我國(guó)歷史悠久的民間教育機(jī)構(gòu)，是青少年讀書(shū)受教育的地方。它由私人所辦，開(kāi)設(shè)于家庭、宗族或寺廟、鄉(xiāng)村，以儒家思想為核心，教授道德禮儀、讀書(shū)識(shí)字，是較為普及的初級(jí)學(xué)校。清末民國(guó)初期，私塾出現(xiàn)在寧蒗境內(nèi)。在漢族聚居的金棉、大村街、包都街、荔枝河、拉都河、碧源、辣子洞、壩爾勺、陳家灣、潘家灣等地以及永寧皮匠街，傳出了學(xué)童瑯瑯的讀書(shū)聲。

光緒三十年（1904年），全國(guó)“以化私塾為學(xué)堂，企教育之普及為宗旨”，“廢科舉、興學(xué)堂”之風(fēng)盛行。民國(guó)成立后，大力改良私塾，正式推行國(guó)民教育，對(duì)邊疆地區(qū)的特殊對(duì)象采取不同的政策。寧蒗也先后開(kāi)辦了私立小學(xué)、國(guó)民學(xué)校、邊地小學(xué)、省立小學(xué)、夷務(wù)小學(xué)。但是，私塾依然存在，這種情況一直到1950年。民國(guó)36年（1947年）寧蒗設(shè)治局曾統(tǒng)計(jì)過(guò)私塾學(xué)生數(shù)，全縣有269人，主要分布在新化（88人）、利棉（51人）、新元（37人）、永寧（62人）、八翠（20人）、沿江（11人）等地。而同期接受現(xiàn)代教育的學(xué)生僅有156人。

那時(shí)，寧蒗的私塾先生有本地的，也有外來(lái)的。比較有名望的有冷熙堂、姚錫九、王澤先、馮德修、趙非鵬、羅紅齡，以及八爾勺人稱謝先生的謝開(kāi)文等等。如四川人氏姚錫九，曾任國(guó)民黨鹽源縣黨部師爺，后來(lái)到寧蒗教私塾，吟詩(shī)作對(duì)，樣樣拿手。在大村街教過(guò)私塾的，還有馮德昌、馬世昌。

私塾基本是分為兩類：一類是宗族或村民共同出資聘請(qǐng)私塾先生來(lái)辦學(xué)，寧蒗的私塾多數(shù)是這一類。另一類是由先生自己開(kāi)館課徒，收取學(xué)金。比較典型、有名的當(dāng)數(shù)大村街的冷熙堂。冷氏原籍永勝，先人冷必煊光緒年進(jìn)寧蒗，實(shí)為蒗蕖土司西席，服務(wù)30年。“宣統(tǒng)二年庚戍，纏與土司阿繼祖算賬”，土司因家道中落，用大村街土地抵修金，熙堂守業(yè)，落籍寧蒗。其私塾學(xué)生多為官家、富家子弟，如兩任設(shè)治局長(zhǎng)周維嵩的幺公子，也有自家子侄。冷氏還是當(dāng)時(shí)臨時(shí)參議會(huì)的參議員。大村街老人嘗言，冷熙堂四句詩(shī)就把寧蒗寫完了，足見(jiàn)其人才華。

還有一個(gè)私塾值得一提，這就是永寧的回民私塾。民國(guó)9年（1920年），回民王子英出資，延請(qǐng)昭通阿訇阮正松到永寧自己家中設(shè)館，用阿拉伯文字、回文課本教授回民子弟。3年后，王子英病故，阮正松薪俸無(wú)著落，遂前往舊衙坪，永寧回民私塾停辦。

寧蒗私塾的辦學(xué)規(guī)矩

一間房、兩間房，自帶桌凳上學(xué)堂。寧蒗的私塾和內(nèi)地差不多。要么是私塾先生或延請(qǐng)人的房產(chǎn)，要么是宗廟、祠堂，有一兩間房子，學(xué)生帶來(lái)桌凳擺好，學(xué)堂就形成了。當(dāng)然比不了今天的教室，學(xué)生帶來(lái)的桌凳圓圓方方、高高低低，顯得有些零亂。對(duì)學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)制也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定限制，完全取決于家長(zhǎng)、學(xué)生。

私塾先生的束脩，可以是銀兩錢幣，也可用實(shí)物相抵，如大米或谷子、臘肉、麥面等等。據(jù)老人們說(shuō)，私塾一學(xué)期要交3斗米，窮人家的子女基本上讀不起。雖然私塾先生的收入不是很高，但是一方面他們有文化，另一方面他們大多數(shù)人教學(xué)嚴(yán)格，非常敬業(yè)，很受鄉(xiāng)鄰敬重。年節(jié)時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)登門拜望或請(qǐng)到家里做客。直到現(xiàn)在，你和老人們交談，無(wú)論他（她）讀沒(méi)讀過(guò)私塾，提起私塾先生，總是稱呼冷先生、謝先生、馬先生，不會(huì)直接稱呼名諱。

寧蒗私塾的教學(xué)內(nèi)容

相對(duì)西式教育而言,私塾教授的內(nèi)容屬于“舊學(xué)”。它以儒家經(jīng)典為主，傳授知識(shí)，遵循“以養(yǎng)育德”原則，注重培養(yǎng)學(xué)生的“知、情、意、行”修養(yǎng)。同時(shí)，先生在實(shí)際教學(xué)中，會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生產(chǎn)生活，總結(jié)一些常識(shí)教給學(xué)生。

孩童進(jìn)入私塾后，以《三字經(jīng)》、《千字文》 《百家姓》 《聲律啟蒙》 《增廣賢文》等入手啟蒙。最基本的就是識(shí)字。識(shí)字一是讀：教認(rèn)字后，先生要求在讀的過(guò)程中，學(xué)生要全神貫注、認(rèn)字熟練、字音準(zhǔn)確、聲音響亮。二是寫：寫即書(shū)法教學(xué)。先教會(huì)握筆、運(yùn)筆及正確的姿勢(shì)，然后進(jìn)行描紅。在識(shí)字過(guò)程進(jìn)行到一定程度，會(huì)加入《千家詩(shī)》 《古文觀止》 《唐詩(shī)三百首》等，先生要求每讀必背。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，是讀過(guò)私塾的人都耳熟能詳之古訓(xùn)。

學(xué)到《大學(xué)》 《中庸》 《論語(yǔ)》 《孟子》等等的時(shí)候，是私塾的較高階段。先生會(huì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“句讀”，講文意、明思想，但對(duì)字句并不作更多解釋。“貳天會(huì)懂的”是寧蒗私塾先生的口頭禪。俗話中道明了我們中國(guó)文化的實(shí)踐性特點(diǎn)，即需要體認(rèn)。然后是寫作，包括對(duì)對(duì)子、寫文章。一般是參照范文，從模仿入手。

有這樣一個(gè)“龍門鎮(zhèn)”。一個(gè)學(xué)童到外公家拜年，外公說(shuō)我家孫兒讀書(shū)扎實(shí)用功，今天公公要考一哈，咹！即出上聯(lián)：“雞狗旁行，一路梅花竹葉。”“豬牛同圈，遍地饅頭花卷。”孫兒不假思索，隨口應(yīng)答。外公哈哈大笑，孫兒餓了，當(dāng)即吩咐開(kāi)席。

寧蒗塾規(guī)

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，這是過(guò)去老人們最愛(ài)說(shuō)的一句話。寧蒗私塾的規(guī)矩，是先生向他的先生學(xué)來(lái)的。用今天的話說(shuō)，私塾先生是私塾文化的傳承人，是應(yīng)該上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的。

“大成至圣先師孔子”的牌位，那是不可或缺的。學(xué)童上學(xué)下課，或作揖，或鞠躬，施禮是天天行、月月行、年年行的。文房四寶，是先生討生活的工具，沒(méi)有這幾樣，先生就當(dāng)不成了。而孔子牌位前的恭簽、戒尺、戒枋，那是必須的。工欲善其事，必先利其器嘛。

恭簽，是一塊窄長(zhǎng)形小木板，前書(shū)“出恭入敬”，后寫“謹(jǐn)守學(xué)規(guī)”，相當(dāng)于今天全封閉學(xué)校的“出入證”。還有一種恭簽是先生掌握的，這就是出恭簽。說(shuō)白了，就是學(xué)童要拉屎撒尿，必須報(bào)告先生，先生給了出恭簽，你才能離開(kāi)課堂。否則，是不允許的。戒枋，類似縣官老爺?shù)摹靶烟媚尽保瑢W(xué)童們精力不集中、東張西望、開(kāi)小會(huì)、打瞌睡，先生就會(huì)用戒枋敲打桌子，提醒、警示大家。戒尺大家都不陌生，打手板心用的。在私塾里，你要是違反規(guī)矩、不完成先生布置的作業(yè)，先生一般就會(huì)用戒尺懲罰。懲罰完畢，先生照例會(huì)講一些諸如“一等人，孝子忠臣；兩件事，讀書(shū)做人”之類的古訓(xùn)。

在寧蒗私塾中，冷熙堂的懲戒比較獨(dú)特。冷氏課徒，較為嚴(yán)厲，輕者三尺長(zhǎng)煙桿落在背上，重者罰跪頂石板，上面還要放一碗水。大概是“玉不琢，不成器”的意思吧。

1949年底，寧蒗和平解放。中國(guó)人民解放軍42師124團(tuán)2營(yíng)進(jìn)駐寧蒗，寧蒗縣人民政府成立。私塾在黨和政府強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代教育進(jìn)程中逐步退出了歷史舞臺(tái)。

有教育界前輩對(duì)寧蒗私塾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：盡管私塾存在很多弊端；但是，在當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)教育中，私塾是起了很大作用的。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，后面發(fā)展起來(lái)的很多學(xué)校，很大一部分是由私塾改造而成的。

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)評(píng)價(jià)還是比較客觀的。