佛經(jīng)灸療文獻(xiàn)探論

李良松(北京中醫(yī)藥大學(xué),北京 100029)

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佛經(jīng)灸療文獻(xiàn)探論

李良松
(北京中醫(yī)藥大學(xué),北京 100029)

【摘要】灸療是佛醫(yī)的重要內(nèi)容之一。除了艾葉之外,佛醫(yī)還認(rèn)為可以針對(duì)病情采用相應(yīng)的灸療材料,如轉(zhuǎn)筋采用木瓜之灸就是很好的例子。此外,佛醫(yī)還提出了“心灸”之法,即以觀想之火、意念之焰來(lái)治療各種疾病。該文從針灸并用,相得益彰;灸法治病,眾法并舉;灸心之法,卻病之門;僧傳灸術(shù),獨(dú)具特色4個(gè)方面來(lái)論述。

【關(guān)鍵詞】佛經(jīng);灸法;文獻(xiàn)

佛教針灸療法具有鮮明的特色,在東方醫(yī)學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響[1-3]。在佛教經(jīng)籍中,針刺療法的內(nèi)容比較多,涉及面十分廣泛。相比之下,灸療的內(nèi)容比較少,而且論述也比較簡(jiǎn)略。現(xiàn)就大藏經(jīng)[4-5]中的灸療史料探論如次。

1　針灸并用,相得益彰

在佛陀時(shí)代,針灸之法被用于治療各種疾病。《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第十三云:“或?yàn)獒t(yī)方、針灸、藥石,療治眾病。”

在佛教經(jīng)籍中,常以針灸為喻,以說(shuō)明深?yuàn)W難懂的佛理,這說(shuō)明針灸之術(shù)在當(dāng)時(shí)已是家喻戶曉。《成實(shí)論》卷第七云:“問(wèn)曰:若令他得樂(lè),名為福者;令他得苦,應(yīng)當(dāng)有罪。如良醫(yī)針灸,令他生苦,是應(yīng)得罪?答曰:良醫(yī)針灸,為與樂(lè),故不得罪也。”《維摩經(jīng)略疏》卷第九亦云:“菩薩如是觀身見(jiàn)一切種即如來(lái)種。如人眼翳苦痛失明,若諸拙師針灸藥涂,雖得痛止,而眼根毀壞,永不見(jiàn)色。無(wú)如來(lái)種。若人患眼不壞眼根,若遇幻師,禁咒痛愈,眼根清凈。此喻凡夫雖具煩惱,猶有反復(fù)種義不壞。是故身為如來(lái)種也。”《金光明經(jīng)文句記》卷第二(上)曰:“又如病者恐死,加之針灸。針灸實(shí)苦。言除病故,皆生樂(lè)想。八苦交煎,妄謂為樂(lè)。事亦如是。”《維摩經(jīng)略疏垂裕記》卷第十曰:“三藏教主名為拙醫(yī),析法觀智如針灸。小乘助道如藥涂,出三界苦如痛止。”《宗鏡錄》卷第二十九曰:“如《大智度論》云,譬如治病,苦藥針灸痛而得差。如有妙藥,名蘇陀扇陀,病人眼見(jiàn),眾疾皆愈。除病雖同,優(yōu)劣法異。聲聞菩薩教化度人,亦復(fù)如是。”

對(duì)于誤診誤治或以針灸的名義騙取錢財(cái),《法苑珠林》《諸經(jīng)要集》等書(shū)中認(rèn)為,這將遭受報(bào)應(yīng),在地獄中受到火釘刺骨的痛苦。《法苑珠林》卷第六十七:“第七,復(fù)有眾生,常為獄卒熱燒鐵釘釘人百節(jié)骨頭,釘之已訖,自然火生,焚燒身體悉皆焦?fàn)€。何罪所致?佛言:以前世時(shí),坐為針灸醫(yī)師,針人身體不能差病,誑他取財(cái)徒受苦痛。令他苦惱,故獲斯罪。”

早在唐代,義凈將中醫(yī)針灸之術(shù)傳到了南亞諸國(guó)。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷第三載:“自離故國(guó),向二十余年。但以此療身,頗無(wú)他疾。……針灸之醫(yī),診脈之術(shù),贍部洲中無(wú)以加也。長(zhǎng)年之藥,唯東夏焉。”

佛家針灸與中醫(yī)針灸的顯著差異在于,第一,中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)是點(diǎn)-線-面上的分布,佛家經(jīng)絡(luò)是立體網(wǎng)狀的分布;第二,中醫(yī)針灸是針對(duì)穴位來(lái)施治,佛家針灸是針對(duì)立體網(wǎng)眼來(lái)施治;第三,佛家的針灸往往結(jié)合真言、手印等方法進(jìn)行治療。針灸并用的治療方法,在佛醫(yī)中的應(yīng)用比較普遍,或先針后灸,或先灸后針,或針灸在不同的部位同時(shí)使用。佛家針灸療法,不僅能治療身體的疾病,而且還被用于治療貪、瞋、癡等心理與精神的疾病。

2　灸法治病,眾法并舉

灸字在佛經(jīng)中出現(xiàn)的頻率雖然只有針字的六分之一,但其作為一種特色之療法,在佛醫(yī)的發(fā)展史上仍具有較大的影響。

關(guān)于“灸”字,在佛經(jīng)中有“烤”“燙”“燒”“炙”“艾灸”“熱療”等多種含義。《一切經(jīng)音義》卷第十二曰:“炙,燎(上征釋反,火炙也。經(jīng)作灸,音九,恐非也,書(shū)人誤也。下遼銚反,燎。火炙,燎也。經(jīng)中作療,力召反,療病也,恐非此義也)。”《一切經(jīng)音義》卷第三十九亦云:“灸瘢(上鳩友反,《說(shuō)文》云:炙,灼也,從火久聲。下伴鏝反,《蒼頡篇》云:瘢痕也。《說(shuō)文》瘢痍也,從疒般聲,經(jīng)作[病－丙＋盤],俗字也)。”關(guān)于“灸”字,古代字書(shū)還有多種不同的解釋。

在佛醫(yī)的臨床診療中,有時(shí)將針灸等外治療法視為首選之法。《量處輕重儀》:“三治病所須(其例有三),初謂醫(yī)術(shù)針灸刀角槌捍療疾之具,二謂諸方本草明堂流注脈經(jīng)藥訣之書(shū),三謂對(duì)病四藥如上列名余之三藥如上入重。盡形藥中如后正斷。”

針對(duì)不同的疾病,可采用不同的灸治材料,正如《安樂(lè)集》中所述,被惡狗咬后,可用虎骨灸之。如無(wú)虎骨,可口中默念“虎來(lái)虎來(lái)”,然后以掌摩之。如患腿腳抽筋,可以木瓜枝灸之,如無(wú)木瓜枝,可口中默念“木瓜木瓜”,然后以熱掌摩之。據(jù)傳,用不同的材質(zhì)灸療各種疾病,往往可以收到較好的療效。為什么呢?該集說(shuō)“何以故?以名即法故。有名異法者,如以指指月是也。”

《正法華經(jīng)》論述了運(yùn)用名藥針灸治療失明的案例。該書(shū)第三卷云:“斯人之疾,凡藥療之終不能愈。雪山有藥,能療四病。一曰顯,二曰良,三曰明,四曰安,是藥四名。于時(shí)良醫(yī)愍傷病人,為設(shè)方便,即入雪山,采四品藥哺咀搗合,以療其盲目便見(jiàn)明。又加針灸消息補(bǔ)寫,斯人目睛內(nèi)外通徹,睹日月光五色十方。”

佛家的灸法,主要有3個(gè)方面的特點(diǎn),第一個(gè)特點(diǎn)為灸法的多樣性,除了艾灸之外,還有水灸、火灸、骨灸、藥灸、木瓜灸等。水灸為燒紅的木炭淬火之后,用于灸治主病的相關(guān)位。火灸為將正在燃燒木棒或燒紅的木炭直接灸于相應(yīng)部位。骨灸將動(dòng)物骨棒燒熱之后用于灸治,文中所說(shuō)的虎骨為禁用品,可以牛骨、豬骨和犬骨等作為替代品。藥灸有隔藥灸與藥火灸,隔藥灸為將生姜、當(dāng)歸的飲片濕敷體表,然后用火以灸之;藥火灸為將藥末或藥棒作為灸材。木瓜灸有兩種,一為用木瓜枝作為灸材,二為將木瓜片作為隔灸之品,后者用于女性為多。第二個(gè)特點(diǎn)為灸無(wú)常法,在許多層面上突破了傳統(tǒng)的禁區(qū)。如眼科疾患的灸治療法,常為一般灸治所慎用或禁用。但佛家的眼科灸治療法,則是傳承了兩千多年的重要特色,與金針撥內(nèi)障同為治療眼科疾患的兩大法門。眼科灸療的主要方法為,將清熱明目等藥物搗爛后敷于眼部,然后用熱灸材而灸之。第三個(gè)特點(diǎn)為重部位輕腧穴、重臟腑輕經(jīng)絡(luò)。佛家灸法,多以部位為中心施灸,并針對(duì)具體臟腑選取特定的部位。

3　灸心之法,卻病之門

在佛醫(yī)中,佛藥有心藥和法藥,佛針有心針和法針,而佛門之灸術(shù),也有心灸和法灸之說(shuō)。所謂心灸,就是以觀想之火來(lái)治體寒之證;而法灸,指的就是高僧和佛醫(yī)之師以意念之火來(lái)救治眾生的各種疾病。我將心灸和法灸統(tǒng)稱之為“灸心”之法。《天臺(tái)傳佛心印記》:“初心修觀必先內(nèi)心,故于三科揀卻界入,復(fù)于五陰又除前四。的取識(shí)陰為所觀境,如去丈就尺、去尺就寸,是為總無(wú)明心。若就總明別即第六識(shí),如伐樹(shù)得根,灸病得穴,千枝百病自然消殞。”

以身為燈、以心為法,也是灸心之法門。《法苑珠林》卷第九曰:“如菩薩本行經(jīng)云。佛言:我昔無(wú)數(shù)劫來(lái)放舍身命,于閻浮提作大國(guó)王,便持刀授與左右,敕令剜身作千燈處。出其身肉深如大錢,以蘇油灌中而作千燈。安炷已訖,語(yǔ)婆羅門言:先說(shuō)經(jīng)法,然后灸燈。而婆羅門為王說(shuō)偈言:常者皆盡,高者亦墮;合會(huì)有離,生者有死。王聞偈已,歡喜踴躍。今為法故,以身為燈。不求世榮,亦不求二乘之證,持是功德愿求無(wú)上正真之道。發(fā)是愿已,實(shí)時(shí)大千世界六種震動(dòng)。身灸千燈,一切諸天帝釋梵王輪王等,皆來(lái)慰問(wèn):身灸千燈得無(wú)痛耶:頗有悔耶?王答天帝:不以為痛。亦無(wú)悔恨。若無(wú)悔恨,以何為證?王便誓言:而我千燈用求無(wú)上之道,審當(dāng)成佛者,諸瘡即愈。作是語(yǔ)已,身即平復(fù)無(wú)有瘡瘢。帝釋諸天王臣眷屬無(wú)量庶民,異口同音悉贊歡喜,皆行十善。”

《四明十義書(shū)》卷上云:“具如止觀去于丈尺,唯取于寸。乃是于事造中,去其所造。取能造以為所觀之境,故云‘伐樹(shù)得根。灸病得穴’。乃是去其千枝百脈,唯取一根一穴。立所觀境,故云先重明境,故扶宗云。以一念識(shí)心為境也。”“良由灸病得穴故,百病自差,伐樹(shù)得根故。……方名伐樹(shù)灸病耶。”“所以唯觀心者,心為諸法之本故也。伐樹(shù)除根,灸病得穴。由是即觀一念識(shí)心,具造三千之法。”

《大方等大集經(jīng)》第四十卷云:“一切救濟(jì),常為守護(hù)不令入惡。若有如是修福德者,身心精進(jìn)……或復(fù)病患湯藥針灸種種醫(yī)療。如是檀越。我等如是十五濁中一切悉護(hù)。若有胎藏妊娠女人。供養(yǎng)如是福德人時(shí)。我等護(hù)持無(wú)時(shí)暫舍。”

《人天眼目》卷之五寫到:“毘婆沙論問(wèn)曰:心意識(shí)有何差別?答曰:無(wú)有差別。即心是意,意即是識(shí),皆同一義。如火灸,亦名焰亦名熾。”

心灸與法灸,是佛醫(yī)灸療的重要特色。所謂心法之灸,就是用意念之火對(duì)患者的患病臟腑進(jìn)行施治。具體的方法是,施灸者用意念之火直指病灶,患者用真誠(chéng)的心來(lái)接收施治的意念之灸,當(dāng)醫(yī)患雙方進(jìn)入到心靈互通的境界,就能獲得良好的治療效果。心灸偏重于患者的主觀能動(dòng)性,法灸則偏重于施灸者外在力量的加持。由于心灸與法灸很難截然分開(kāi),故常合稱為心法之灸。心針與法針,道理亦然。

4　僧傳灸術(shù),獨(dú)具特色

在《高僧傳》《續(xù)傳燈錄》及其他典籍文獻(xiàn)中,記載了不少善用灸法的高僧。現(xiàn)分述如次。

4.1灸術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)之僧醫(yī)

4.1.1釋僧瑾

南北朝劉宋時(shí)期高僧,其修為、醫(yī)術(shù)為當(dāng)時(shí)皇室所重。《高僧傳》卷第七載:“是為明帝,仍敕瑾使為天下僧主……瑾辭,四方獻(xiàn)奉。并問(wèn)僧正得未?其見(jiàn)重如此。瑾性不蓄金,皆充福業(yè)……帝后風(fēng)疾,數(shù)加針灸痛惱無(wú)聊……瑾以宋元徽中卒。春秋七十有九。”

4.1.2圣火沙門

南北朝僧人。佚其姓名貫履。據(jù)《物異考》記載,齊武帝永明(483—493)中,有沙門從北方赍火至,火赤于常火而小,能療疾,成呼為圣火。病者取火以灸,至7炷即愈。

4.1.3東松崗?fù)?/p>

唐代著名醫(yī)學(xué)家,漢名已無(wú)法查考。藏王赤松德贊執(zhí)政時(shí)期(754—797),受聘到西藏傳授醫(yī)學(xué),相傳藏王曾予以王室御醫(yī)之職。后因藏王赤松德贊患病而再次受聘入藏,并很快治愈藏王之病。藏王為表彰其醫(yī)技,賜“塔西·東松崗?fù)邸敝?其弟子遍布全西藏,其中有藏醫(yī)之“醫(yī)圣”、《四部醫(yī)典》著者宇陀元丹貢布。東松崗?fù)凵瞄L(zhǎng)灸術(shù),著有《艾灸明燈》等書(shū)。

4.1.4神素

唐代僧人。據(jù)《外臺(tái)秘要》卷13記載,有神素師灸骨蒸咳法。

4.1.5仲開(kāi)

宋代僧人。佚其姓名,生平不詳。據(jù)《灸膏肓輸穴法》記載,普鑒院仲開(kāi)得取膏肓穴三法,似亦可用。唐代針灸界用膏肓穴灸法治虛勞頗盛行,而在當(dāng)時(shí)膏肓穴為新發(fā)現(xiàn)之穴位,取法很多,仲開(kāi)得其中三法。

4.1.6灸狂醫(yī)僧

宋代醫(yī)僧。佚其姓名。精灸術(shù)。據(jù)《針灸資生經(jīng)》載,有兩人患狂證,該醫(yī)僧為三灸百會(huì)而愈。

4.1.7泉州僧

宋代駐錫泉州僧人,約生活在12—13世紀(jì)時(shí)。姓名貫履失考。據(jù)南宋莊綽《灸膏肓腧穴法》載:邵玉少時(shí)病瘵(類今結(jié)核病),得泉州僧為灸膏肓而愈。

4.1.8慧禪師

宋代僧人。生平里居不詳。據(jù)《名醫(yī)類案》引《百一選方》云,有道場(chǎng)慧禪師方,治腸風(fēng)臟毒,灼艾最妙。其法為平立,量脊柱骨與臍平處之椎上灸7壯。或年久失治者,更于椎骨兩旁,灸如上數(shù),無(wú)不除根者。

4.1.9灸膏肓僧

元代僧人。佚其姓名、貫履。據(jù)《針灸四書(shū)》載,有葉余慶字元善者,平江(今屬江蘇蘇州)人。曾患瘵疾,其住所對(duì)著橋,然因病不能度。有僧為之灸膏肓穴百壯,后兩日即能行數(shù)里,登降皆不倦,自是轉(zhuǎn)康強(qiáng)。葉余慶轉(zhuǎn)為人灸,用此法亦見(jiàn)良效。

4.1.10悔遲居士

清代居士。姓名貫履無(wú)考。精針灸術(shù),著有《灸法纂要》一書(shū)。

4.2針灸并重之僧醫(yī)

4.2.1僧坦

北魏時(shí)僧人。又稱沙門僧坦。李惰父亮,世祖時(shí)奔劉義隆于彭城,嘗就沙門僧坦研習(xí)眾方、針灸術(shù),遂精醫(yī)術(shù),治皆有效。行醫(yī)于徐、兗之間,多所救恤。

4.2.2徹公

隋代僧人。據(jù)《醫(yī)心方》載,僧匡及徹公二家,與《黃帝明堂經(jīng)》等四經(jīng)不同者別書(shū)。則徹公不僅精針灸,且有專著傳世,因此才有別書(shū)之謂。

4.2.3僧匡

隋代僧人。又稱釋僧匡。貫履、姓氏不詳。善針灸。撰有《釋僧匡針灸經(jīng)》,已佚。其書(shū)部分內(nèi)容在《醫(yī)心方》中有所引述。

4.2.4馬哈也那

唐代醫(yī)僧。又作大乘和尚或摩訶衍。長(zhǎng)期在西藏傳授佛經(jīng)、醫(yī)學(xué)。他精通藏文,與藏醫(yī)家毗盧遮那將中醫(yī)書(shū)譯成藏文,并參閱藏文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《醫(yī)學(xué)大全》《無(wú)畏的武器》,并對(duì)唐金城公主入藏帶入的醫(yī)書(shū)進(jìn)行綜合歸納,著成《月王藥診》一書(shū)。此書(shū)系統(tǒng)介紹西藏及鄰近國(guó)家和地區(qū)有關(guān)生理、病理、疾病診療方法等醫(yī)學(xué)知識(shí),和329種藥物的性味功用。書(shū)中所載的導(dǎo)尿、灌腸、放血、火灸、針撥白內(nèi)障等療法,現(xiàn)在仍然沿用。

4.2.5達(dá)瑪熱札

唐代藏醫(yī)學(xué)家。為藏王赤德祖贊從天竺請(qǐng)入之醫(yī)生。精通佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、梵文等。著有《放血鐵蓮》《艾灸甘露滴》《穿刺巧技》等著作。

4.2.6大元禪師

明代萬(wàn)歷以前僧人。初住漢中,后徙錫西山潭拓寺。對(duì)《素問(wèn)》《難經(jīng)》深有研究,擅長(zhǎng)針灸、傷寒、胎產(chǎn),在官宦間頗有影響。

4.2.7安加智桑

明代藏醫(yī)學(xué)家。藏醫(yī)學(xué)北方學(xué)派代表人物之一。他長(zhǎng)期從事醫(yī)療實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用針灸、方劑之法頗多心得;在針灸穴位及軀體、臟腑病理學(xué)方面見(jiàn)解獨(dú)到。主要著作為《藥診案紀(jì)》。

4.2.8坦然

明代醫(yī)僧。佚其俗姓。安徽太平縣人,居歙縣北八里箬嶺之上。精醫(yī)術(shù),尤擅針灸。其所用針纖細(xì)如毛,長(zhǎng)不過(guò)寸許,每施針必效。一人患癱疾,臥床已兩載,坦然一再針之不效。他思之再三,忽然開(kāi)朗,曰:此人皮肉肥厚,短針不足用也。于是更置金針,長(zhǎng)5寸,一針而愈。又太平縣胡振聲中風(fēng),僵臥兩日,家人已為其準(zhǔn)備后事。適坦然過(guò)其家門,延視之,針其手,手動(dòng);再針,瀉痰斗余,即崛然起坐。次日午刻,即能赴5里外赴席。其奇驗(yàn)皆類此。

4.2.9湛池

明代僧人,字還無(wú),濟(jì)寧(今屬山東)人。持戒修律,尤精醫(yī)術(shù)。論治不執(zhí)古方,擅長(zhǎng)外科手術(shù)和針灸。治療疽瘍,取效神速,以濟(jì)人稱譽(yù)于時(shí)。

4.2.10博開(kāi)哇·米盤格勒南杰

清初藏醫(yī)學(xué)家。精通佛經(jīng)和醫(yī)學(xué),擅長(zhǎng)詩(shī)歌,“博開(kāi)哇”即是“藏族學(xué)者”之意,喻其學(xué)識(shí)淵博。著有《人體上身針灸穴位》《上體病理逐解和針砭原理逐解》等醫(yī)學(xué)著作,對(duì)后世有一定影響。

4.2.11本圓

清代僧人(1772—?)。又作僧本圓、本圓超,住四川成都文殊院。知醫(yī),尤精仲景,并擅針灸。他曾集注仲景六經(jīng)之說(shuō),認(rèn)為發(fā)表攻里、驅(qū)陰回陽(yáng)、瀉火清燥諸法皆不可偏廢,并謂臨證當(dāng)權(quán)宜古方而力避偏執(zhí)。他嘗博覽群書(shū),采選內(nèi)外科經(jīng)驗(yàn)效方,集成《匯集金鑒》1冊(cè)(1831年),其后又增補(bǔ)五官、傷科、婦兒科等內(nèi)容,仍名《匯集金鑒》2卷(1842年),分門列部,甚便于尋檢。此外撰有《同人針灸》(又名《同人針?lè)ā?,刊于1831年。

4.2.12圓覺(jué)

清代僧人。精針灸及武術(shù)。傳其術(shù)于江西黃石屏,黃氏經(jīng)數(shù)年盡得其傳,行醫(yī)于滬上,有“神針黃”之稱。

4.2.13德恒

清代僧人。字解石,浙江紹興諸暨人。據(jù)《中國(guó)醫(yī)學(xué)大成提要》,德恒曾重訂徐鳳所著《針灸大全》,則其為精針灸術(shù)者當(dāng)無(wú)疑。

4.2.14心禪

清代僧人。又稱心禪大師。南海普陀山人,后僑寓杭州。少年時(shí)出家,禮佛之余,喜讀《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》及漢晉名醫(yī)著作,并多方購(gòu)置醫(yī)書(shū)以習(xí)之。后遇李夢(mèng)舟傳針灸術(shù),乃融貫針、藥而用于臨床,治有卓效。心禪撰有《一得集》3卷(1889年)。該書(shū)卷1有醫(yī)論17條,歷數(shù)庸醫(yī)誤人之過(guò);后2卷為病案,以內(nèi)科雜病為主,謂臨證應(yīng)視病情實(shí)際,施以湯藥、針灸或外治諸法。

此外,還有一些禪門公案、地獄之論涉及到灸瘡的問(wèn)題,如《云門匡真禪師廣錄》《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》《大慧普覺(jué)禪師住育王廣利禪寺語(yǔ)錄》等文獻(xiàn)均可尋及相關(guān)的論述,此就不贅。

通過(guò)以上的概述我們可以看出,佛教經(jīng)籍有關(guān)佛醫(yī)灸療的內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)略,但也具有鮮明的特色,特別是“心灸”之法門,值得我們進(jìn)一步研究和探討。

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【中圖分類號(hào)】R245.8

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

DOI:10.13460/j.issn.1005-0957.2016.04.0486

文章編號(hào):1005-0957(2016)04-0486-04

收稿日期2015-09-20

基金項(xiàng)目:北京市中醫(yī)藥文化研究基地項(xiàng)目(2011-BJJD)

作者簡(jiǎn)介:李良松(1963-),男,教授,Email:bjlls66@sohu.com

Exploration of Literature on Buddhist Scripture Moxibustion

LI Liang-song.
Beijing University of Traditional Chinese Medicine,Beijing 100029,China

[Abstract]Moxibustion is one of the important contents of Buddhist medicine.Buddhist medicine considers that besides mugwort leaves,corresponding moxibustion materials can be used in accordance with patient’s condition.Using papaya moxibustion for cramp is a good example.In addition,Buddhist medicine proposes meditative moxibustion,that is,using the fire of visualization and the flame of ideas to treat diseases.This article has a discussion from four aspects:combination of acupuncture and moxibustion to complement each other,treatment of diseases by moxibustion plus other methods,use of meditative moxibustion as a way to treat diseases and unique monk-derived moxibustion.

[Key words]Buddhist scripture;Moxibustion;Literature