京華煙云對紅樓夢的寫作藝術映射與創新

王珊珊

摘 要：如果紅樓夢是封建社會的百科全書，那么京華煙云則是民國時期的紅樓夢。其內容不僅博大精深，包羅萬象，語言還自然流暢，準確凝練。林語堂先生從人物刻畫，小說反映的主流哲學價值觀和深厚的文化意蘊上，再現了現代版的紅樓夢。既是對紅樓夢的藝術映射，又是對其的發展與創新。

關鍵詞：京華煙云 紅樓夢 藝術映射

一 、引言——醉夢紅樓，流芳京華

紅樓夢可謂是我們古代小說的巔峰之作。其內容博大精深，包羅萬象，不僅包含了中國古代精深的醫藥學，博大的古玩研究，豐富的古代服飾，細膩的家族禮儀和官朝制度，還深刻地揭示了當時中國社會主流哲學思想和價值觀，是封建社會的百科全書。紅樓夢的歷史價值和研究價值是任何作品不可復制的，其對我國文學創作影響頗深，京華煙云就是明顯的一個例子。

林語堂先生一直以來專于對紅樓夢的研究，并且曾經試圖想翻譯紅樓夢，將其介紹到西方，讓更多的外國人了解中國。后來，他改變主意，決定重新寫一部小說，于是在巴黎創作moment in peking， 京華煙云問世。京華煙云堪稱現代版的紅樓夢，其是以民國為時代背景，以曾、姚、牛三大家族為主線，記錄了民國的時代變遷。故事貫穿了袁世凱復辟，軍閥混戰和抗日戰爭的顛沛流離，卻又不伐人間溫情和超然寧靜的景物描寫，慌亂的年代更顯詩意朦朧。此著作雖不及紅樓夢，但其藝術價值，歷史價值以及文學價值對后世影響巨大，稱其為現代版的紅樓夢一點也不為過。林語堂在人物性格刻畫、情節設置、小說反映的主流哲學觀和文化積淀方面對紅樓夢都有所借鑒。小說同樣包含諸多文化領域，比如古詩詞、對聯、玉器、瓷器、服飾、茶文化、醫學、道家和儒家思想等等，所以京華煙云是對紅樓夢的藝術映射。并且林語堂以廣博的胸懷兼容并蓄，在小說中提及到很多西方新文化。這些正是較之紅樓夢的創新之處。

二、 藝術映射

一本書的文字往往是死的，而對人物的刻畫，使得人物躍然紙上，瞬間有了立體的畫面感。紅樓夢和京華煙云中的人物刻畫是其璀璨不朽的重要原因。這里主要抓住京華煙云在人物性格藝術刻畫方面對紅樓夢的借鑒和映射。

（一）人物性格的相似性

林語堂在寫京華煙云時，其人物設置就是按照紅樓夢的人物安排的。并且在給郁達夫的信中也明確指出了這一點。對于人物的映射已有諸多學者研究過。木蘭堪比史湘云，機智直爽，熱情洋溢如男兒。莫愁堪比寶釵，端莊得體，內外兼修，其美不流于外而藏于心，并且有主見有思想。曾文博堪比賈政，嚴肅刻板。暗香似比香菱，身世可憐。貴姨堪比王熙鳳，主觀家事，表面迎合卻有私心，但是不及王熙鳳的壞和潑辣。迪非堪比寶玉，任性直爽，不拘小節，痛惡封建禮教和惡勢力。

紅玉這一形象很明顯來自林黛玉。林黛玉是一個才華橫溢而性格孤傲的女子，“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”，則是她的寫照。紅玉也是如此，她飽讀詩書，對得一手好對子。而且性情清高，敏感多疑。像林黛玉一樣整日淚眼蒙朧，體弱多病。紅玉愛讀讀紅樓夢就像黛玉酷愛西廂記一樣。一個眼中只有寶哥哥，一個心中只有姚迪非。黛玉從小失去雙親，寄居在榮國府，雖然賈母對她疼愛有加，但由于清高自尊的個性，她常生“寄人籬下”的傷感。紅玉也寄居在姚思安家里，未免心生傷感。黛玉焚書，紅玉焚詩，兩人結局難逃中國古代宿命論，都沒能有一個好的結局。因此，人物設置是京華煙云對紅樓夢最為明顯的一個藝術映射。

（二）主流哲學觀

紅樓夢和京華煙云之所以相似，更多地還體現在其哲學思想上。紅樓夢是當時中國三大主流思想的結合體，儒釋道在作品中皆有所體現。而京華煙云的道家哲學和儒家思想展現得也淋漓盡致。

紅樓夢中林黛玉無疑是道家哲學的化身。道家提倡“修身養性”和“無為”，而林黛玉也正印證了這句話，一心只讀圣賢書和專愛她的寶哥哥。只可惜她天生體弱多病，沒能修得一個好身體。而薛寶釵則是儒家思想的化身。她善于處理人際關系，對上畢恭畢敬，對下關愛有致，遵從儒學的“禮”。寶釵不像林黛玉那樣心性高、心眼小且多愁善感，她有思想有主見，極力鼓勵寶玉參與政治生活。若非女流之輩，寶釵可能成為一代政治家。這正是儒學‘入世的思想。

正如小說譯本的題目那樣‘京華煙云，即煙云易逝，人生如夢。這充分體現了中國古代道家哲學——天人合一，萬物共生。這一思想的典型代表則是姚思安。姚思安一生淡泊名利，超然物外，喜好古玩和甲骨文。他喜歡云游，期望汲取自然之靈氣，感悟人生之自由。正如他的名字那樣‘思安，即追求安寧和淡然。他無疑是道家哲學的代言人。而曾文博一生經歷官場，倡導“仁、義、禮、智、信，”他認為真正的好男兒應當“修身、齊家、治國、平天下。”這些正是儒家思想的深刻體現。

三、藝術創新

（一） 反抗因素走向多元化

紅樓夢以史、王、薛、賈四大家族的興衰，象征我國封建制度由勝到衰的歷程。作品中曹雪芹對傳統封建制度的批判和抨擊很明顯。但是紅樓中典型的反抗形象比較單一，而充當這一反抗角色的當屬賈寶玉和林黛玉。賈寶玉的行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學而優則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”。他還對程朱理學提出了大膽的質疑，認為“除《四書》外，杜撰的太多了。他大膽頑劣，不喜歡繁文縟節，喜歡隨意自由。不甘心封建代表父母的命運安排，不喜歡入世。曹雪芹深愛他筆下的林黛玉，愛她的一切，愛她的笑和淚，愛她的喜與悲。正是由于這種刻骨的愛，才使他將黛玉對寶玉的一段癡情演繹得美麗異常，刻畫得入木三分，為世人塑造了一個“心較比干多一竅”、反封建禮教的光彩照人的形象。

京華煙云則不同。除了與賈寶玉極為相似的姚迪非之外，姚思安及其摯友傅先生，傅先生的學生孔立夫和姚木蘭等，他們都是反抗因素的典型代表。他們不僅反抗封建傳統、黑暗的社會現實、以牛思道為首的宦官惡勢力，還積極反對戰爭，爭取和平。木蘭的爽朗與豪情，莫愁的端莊與大方，姚思安的超然與孤傲，傅先生的飄逸與淡泊，迪非的正義與果敢，孔立夫的堅貞與聰慧，都是鮮活的不同反抗因素代表。與紅樓夢相比，京華煙云不僅反抗主體多元化，其反抗內容也逐步立體化。

（二）文化積淀由單一的傳統文明到中西立體結合

紅樓夢之所以有極高的歷史價值，是因為其涉獵古代文化諸多方面。比如林黛玉進賈府時的一系列的禮儀描寫；

黛玉方進入房時，只見兩個人攙著一位鬢發如銀的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時，早被她外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當下賈母一一指與黛玉：“這是你大舅母；這是你二舅母；這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子。”黛玉一一拜見過。短短的一個細節描寫，可以看出封建家族的尊卑秩序，諸如此類的還有很多。所以紅樓夢的文化積淀主要是單一的傳統文明。

京華煙云中對中國傳統文明的描寫也是一大亮點。比如甲骨文，中國瓷器、玉器、古詩詞、對聯、茶文化、古代醫學等等，而且林語堂在描述這些文明時用的寫作手法與紅樓夢極其相似。特別是中秋賞月品蟹宴，仿佛再現了紅樓夢大觀園的家族生活。但是除了對傳統的中國古代文明的描寫，林語堂兼收并蓄，在作品中融入了許多西方文化，這正是后者‘新的地方，體現了其包容性。比如英國留學歸來的迪非一口流利的英文，莫愁經常喜歡去的咖啡廳，木蘭產子時的德國醫生，牛素云結婚時的白色婚紗和威武的西方樂隊，這些都是新文化因素的體現，也正展現了當時的時代特點。同時也暗示了中國逐步走出黑暗，正在迎來新的光明時代。

四 、結束語——煙云易逝，京華永存

現代版紅樓夢——京華煙云，是集藝術審美價值，歷史參考價值，醫學研究及文學創作價值于一身的世紀佳作。尤其是對文學創作和小說史研究影響頗深。其人物性格刻畫、主流價值觀的滲透都是對紅樓夢的借鑒和映射。但是在反抗因素方面又不像紅樓夢那樣單一，文化積淀也由紅樓夢單一的傳統封建文明到中西結合，這些都是林語堂先生的藝術創新之處。小說所揭示的道家哲學，正如這題目一樣“京華煙云”，即煙云易逝，人生如夢，稱其為現代版的紅樓夢不足為過。

參考文獻

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