巴赫金視角下電影《高興》狂歡化解讀

張玉潔

摘 要：以電影《高興》中的狂歡混合體和狂歡廣場為出發(fā)點，運用俄國思想家巴赫金提出的加冕脫冕理論與狂歡廣場理論研究分析了電影《高興》中的狂歡化特征。

關鍵詞：《高興》 巴赫金 狂歡化特征

2007年，賈平凹繼《秦腔》之后又推出了一部長篇小說《高興》[1]，如果說賈平凹在《秦腔》中為傳統(tǒng)的農耕文明唱響了一曲悲壯挽歌，為他所推崇的父輩鄉(xiāng)土情懷撫奏了一首安魂曲，那么《高興》則展示了那些從農村走到城市，生活在城市最底層的“拾破爛人”的真實人生。作品主人公劉高興、五富離開農村來到城市打工，由于缺少知識和技能，只能在同鄉(xiāng)的幫助下拾破爛。作者在作品中運用細微的筆觸描寫了他們生活中的顛沛流離與悲歡離合。顯然，這部小說并不像它的題目那么“高興”。2009年導演阿甘卻將這部以農民工為題材的《高興》進行改編并作為賀歲片搬上了銀幕，這著實讓人大跌眼鏡，但更讓人想不到的是影片上映后大受歡迎。影片《高興》作為一部賀歲電影獲得了廣大觀眾的肯定，這與導演對原著的改編是分不開的，賈平凹看過電影之后都說：“看得出導演很有浪漫情結”[2]。影片的大部分都遵循了原著小說，其中包括片名、人物、語言、故事情節(jié)以及整體框架結構，但影片的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化，其中導演別出心裁的舞臺音樂劇的表現(xiàn)手法最吸引觀眾的視線，例如在影片的開頭，劉高興用說唱的形式訴說了自己在家鄉(xiāng)悲慘的遭遇，于是萌生了到城市打工、出人頭地的想法，也正是因為有了這樣的表現(xiàn)形式，讓整部電影變成了一場狂歡，一場由劉高興、五富、黃八、杏胡夫婦、孟夷純等人構成的狂歡混合體的平民狂歡，他們雖生活在社會最底層，但他們的生活卻展現(xiàn)出一種狂歡節(jié)式的世界觀。

俄國思想家巴赫金認為“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別地，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。”[3]用巴赫金的觀點來解讀電影《高興》恰如其分，在影片中，各個主人公并不是在演戲，也不會刻意去狂歡，而是生活在狂歡之中，按照狂歡式的規(guī)律在過活。就像巴赫金所說：“狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地看狂歡，嚴格地說也不是在演戲，而是生活在狂歡之中。”[3]電影《高興》中的各個主人公無一例外地都在努力生活，他們從農村來到城市，帶著對城市的向往、對成功的渴求，想要成就自己的夢想。但是生活卻沒有朝著他們想要的方向發(fā)展，帶著些許無奈，他們在電影中上演了一場平民的狂歡。

一、影片中的狂歡混合體

巴赫金認為狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后的脫冕。狂歡廣場上的受加冕者，同真正國王有著天壤之別，一般是由小丑或奴隸來充當，所以這一加冕從一開始就帶有脫冕的意味。電影《高興》中以劉高興為首的這一狂歡混合體正是如此。

和小說《高興》一樣，電影《高興》的主人公還是以劉高興為首的這一狂歡混合體，其中包括劉高興、五富、黃八、杏胡夫婦和孟夷純，他們有著相同的背景，體驗著相似的生活。和劉高興一樣，這一混合體中的每個人都來自農村，為了自己的夢想來到城市打工，盼望通過自己的努力在城市擁有一片屬于自己的天空。在來到城市之初，他們不斷地為自己進行加冕，狂歡混合體中的每一個人都懷抱自己的夢想，也都為這一夢想努力奮斗，例如劉高興的航天夢，孟夷純的大學夢等等。夢想就是他們在城市生活的精神支柱，因此不論他們從事的工作如何，在這一狂歡的世界中他們的靈魂都是高貴的，就像狂歡廣場上的狂歡國王。但真正的城市生活開始后，對他們的脫冕就接踵而至。人們一次次的輕視讓他們漸漸失去了信心，尤其是影片最后，五富生病的遭遇讓他們意識到自己只是一群在城市中連病都生不起的人。就這樣，這個在城市追夢的狂歡混合體變成了人人都可毫無顧忌并與之冷言冷語的人群，完成了對他們最徹底的脫冕。影片中的這些情節(jié)并不多，但僅有的幾個鏡頭還是對以劉高興為首的這一狂歡混合體進行了無情的脫冕。事實上，小說《高興》中的這類情節(jié)比電影更加豐富，不僅有對劉高興等人的脫冕，還有大量對生活在城市底層和邊緣的農民工生存現(xiàn)狀的真實寫照。可以看出，作為一部賀歲片，導演在對小說進行改編時刻意弱化了這一方面，但正是有了這樣的改編，觀眾才會覺得這是一部溫暖人心的電影，才會讓與劉高興有著相同遭遇，甚至是相似境遇的人重拾信心。就像作家賈平凹看完電影《高興》說的：“感覺很溫暖，我非常喜歡，也給我以后的小說創(chuàng)作很多啟發(fā)”。[2]

二、影片中的狂歡廣場

巴赫金認為狂歡中心的場地是廣場，因為狂歡節(jié)就其意義來說是無所不包的，是全民性的，所有人都需要加入親昵的交際。所以說，狂歡廣場，也就是狂歡上演的場地至關重要。關于狂歡廣場，巴赫金說道：“狂歡節(jié)演出的基本舞臺，是廣場和鄰近的街道。自然，狂歡節(jié)也進了民房，實際上它只受時間的限制，不受空間的限制。”[3]可見，狂歡節(jié)的重要地點就是狂歡廣場，因為狂歡節(jié)就其意義來說是全民性的，而只有廣場是全民性的象征。

電影《高興》中的主人公劉高興、五富從農村來到城市，在同鄉(xiāng)的幫助下在西安拾破爛，他們日常生活場所包括住所——剩樓和工作地點——興隆街，他們的狂歡也正是以這兩個地點為狂歡廣場上演。事實上，電影《高興》中并未對劉高興、五富等人的居住場所做過多的介紹，但在小說《高興》中，劉高興將自己的住所命名為“剩樓（圣樓）”，首先因為他們居住的樓確實是剩下的一部分，其次，劉高興將這一住所看作自己夢想起航的根據(jù)地。這樣，一方面讓讀者讀出了心酸，另一方面又讓讀者為劉高興的夢想喝彩。與小說中相同，影片中劉高興、五富也是在住所處結識了黃八、杏胡夫婦，并相處甚歡。此時，剩樓就成為了這個狂歡混合體的狂歡廣場，他們在這里交談、調侃，形成了一系列不拘形跡的狂歡廣場語言現(xiàn)象，尤其是為了幫助孟夷純湊到足夠的錢來圓上學夢而舉辦的那一場帶有濃厚山寨氣息的狂歡演出，主持人杏胡身著搭配了垃圾中常見的各色塑料袋的衣服，動情地說著孟夷純的悲慘遭遇，最后得出的結論讓人動容，“有錢的出錢，沒錢的也得出錢！”隨后，劉高興、五富、黃八和杏胡丈夫都上臺進行了引人發(fā)笑的歌唱表演。電影播放到這一部分時總能引得觀眾如潮的笑聲，這一典型的平民狂歡向觀眾們展示了賈平凹筆下劉高興等拾破爛人的幸福與相互關心，再加上導演阿甘獨特的表現(xiàn)方式，在剩樓這一狂歡廣場上，他們非官方式的狂歡和自由廣場式的廣場語言體現(xiàn)了他們的世界觀，也傳達著他們獨特的聲音，將他們推到了狂歡廣場的中心。另一場狂歡是由劉高興與石熱鬧所演出的那場“我是破爛王”的歌舞劇，劉高興和石熱鬧各帶領一群人在一居民樓上載歌載舞，舞蹈之中還展現(xiàn)了收破爛過程中常見的討價還價，娛樂效果十足。可以想象，這樣收破爛過程中的狂歡對劉高興來說每天都會上演，劉高興的工作場所其實就是普通的居民樓，但此時，這一居民樓成為了狂歡演出的廣場。巴赫金認為只要能成為形形色色人們相聚和交際的地方，都會增添一種狂歡廣場的意味，使得廣場的涵義得到了擴大和深化。這樣的歌舞形式表現(xiàn)出像劉高興一樣從事“破爛衍生行業(yè)”人們的工作與生存現(xiàn)狀，使他們成為狂歡廣場的中心。除此之外，電影《高興》中還有其他不少歌舞場景表現(xiàn)出主人公們的狂歡，例如劉高興與孟夷純在其住所精彩的男女對唱，如同一出音樂劇，上演了一場廉價但浪漫的愛情故事，也都從狂歡化的視角詮釋了主人公劉高興對待生活和愛情的態(tài)度。

基于同名小說《高興》改編的電影《高興》，不僅通過對劉高興等人的加冕與脫冕展現(xiàn)了生活在城市底層農民工貧賤、卑微的生活處境，還通過影片中包含的狂歡節(jié)式的世界觀以及不同以往的音樂舞臺劇表現(xiàn)手法，為觀眾呈現(xiàn)了一出出精彩的平民狂歡，尤其是以劉高興為首的狂歡混合體在城市中的狂歡生活，給觀眾們帶來很多新的感受和體驗，留下了深刻的印象。

參考文獻

[1] 賈平凹.高興[M]. 北京：作家出版社，2007

[2] 陳江華.反啟蒙視角下的現(xiàn)實關照與浪漫想象—評阿甘電影《高興》[J].電影文學，2009（15）：74-75

[3] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].石家莊：河北，教育出版社，2009：158