滲透優秀傳統文化 優化中學生物學教學

常蘭蘭

(山東省墾利實驗中學 257500)

我國有著五千年的文明，孕育了瑰麗的中國優秀傳統文化，源遠流長，博大精深。而文化與教育存在著天然的、內在的聯系。在中學生物學教學過程中滲透中華優秀傳統文化，一方面能進生物學與中華傳統文化的融合，提高人文素養；另一方面，借助優秀的中華傳統文化，能優化中學生物學教學。

1 中學生物學教學中滲透優秀傳統文化

1.1 “天人合一”，人與自然和諧共處 在中國傳統文化中，人與自然的關系被稱為天人關系。 中國古代生態文化的基本精神是 “天人合一”，即人與自然的和諧。道家提出了人是組成自然系統不可或缺的要素之一。老子說“天人合一”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人應該認識并遵循自然規律辦事，才算明智。“知常曰明。不知常，妄作兇”。儒家的基本思想是 “三才”——天、地、人的協調一致，把自然 ( 天地) 與人作為一個統一的整體來思考，要求建立兩者之間的和諧關系。“天人合一”這一命題以極為樸素的道理揭示了人與自然的關系。

中學生物學教學要求學生理解人與自然和諧發展的意義，提高環境保護意識。在學習“生物與環境”的相關內容時，認識生物與環境是相互依賴、相互影響的。生物圈作為最大的生態系統，是人類與其他生物的共同家園。這與傳統文化中的“天人合一”的思想不謀而合。所以，在進行“人在生物圈中的作用”這一節的課堂教學時，可貫穿這一思想，列舉人類活動對生態環境的影響。同時，列舉由于人類不合理的開發和利用，導致生態破壞，大自然對人類報復的一些實例，如溫室效應、大氣污染、水污染等，啟發學生從我做起，從小事做起，保護環境，人與自然和諧共處。

1.2 仁民愛物，熱愛自然 在對待生命問題上，“仁愛萬物”的思想最先由孔子提出。儒家傳統思想提出了尊重生命、仁愛萬物。在孔子看來自然界中一切有生命的東西都各有其生長規律，有其存在的價值，人應該對這些東西仁愛、珍惜。儒家六經之首 《周易》講“天地之大德曰生”，把 “生生”，即尊重生命、常養生命、維護生命作為人的大德， 荀子主張對自然萬物施以 “仁”，從 “愛人”向愛物擴展，“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁”。佛教更是把 “勿殺生”奉為 “五戒”之首，其中的“放生”體現著對生命的積極保護。所以，中國傳統文化歷來提倡尊重生命，熱愛自然。

在一級主題“生物的多樣性”中“綠色植物、動物主要類群”的教學中，不僅要實現知識目標，讓學生概述各類群的主要特征以及與人類生產生活的關系，更要注重情感、態度和價值觀的培養，滲透中國傳統文化，通過古文引領，列舉古人實例等方法，引導學生熱愛大自然，愛護身邊的動植物。

1.3 珍愛生命，快樂生活 《孝經》第一章就說 ：“身體發膚 ，受之父母 ，不敢毀傷，孝之始也”。這種愛護生命、任何人都不能輕易作賤其肉身的認識，對中學生生命教育有非常積極的意義。儒家在對生命存在的態度上始終懷著達觀快樂情懷，提倡“安貧樂道”。子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云(《論語·衛靈公》)；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(《論語·雍也》)；學而時習之，不亦悅乎？ 有朋自遠方來，不亦樂乎？(《論語·學而》)。這些都是儒家思想十分注重現世意義，快樂地活在當下的真實寫照。我們每個人應該為擁有生命而感到快樂， 都應該快快樂樂地活著。

就其當下而言，對中學生進行生命價值的教育刻不容緩，中學生物學作為研究生命活動規律的學科責無旁貸。例如，在“生物圈中的人”主題的教學中，在講述人體“新陳代謝”的內容時，不能簡單地灌輸知識，機械地記憶身體各部分的結構功能，而應該結合生命道德教育，愛護自己身體，適當運動，合理膳食。在學習“生命活動的調節”的內容時，不能把人體簡單地看似機器人般的調控，心理健康對神經系統、心血管活動有重要的影響，恰如道家順乎自然、平衡心態有助于養生。

2 借助優秀傳統文化，優化生物學教學

2.1 創設情境，激發探究興趣 在生物學教學中引入詩詞歌賦，一方面可以使教學內容變得活潑，拉近生物學與生活的距離，利于激發學生的興趣，更好地理解生命科學; 另一方面又可以給學生提供人文觀察的視角，將生物學問題與社會文化相聯系，滲透人文精神。

例如，在講述“兩棲類的生殖和發育”一節時，引用學生熟悉的詩句“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”導入新課“青蛙什么時節鳴叫？為什么鳴叫？這是青蛙的什么行為？”在學習“鳥類的生殖發育”時，配樂詩朗誦白居易的“錢塘湖春行”，讓學生體會詩中描繪的春的活力，強調“幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄春泥”這一句，提出問題：為什么要爭暖樹，啄春泥？鳥類的繁殖行為你知道還有哪些？通過情景創設，激發學生的興趣，使學生在人文氛圍中進一步探究生命的奧秘。

2.2 解放思想，培養科學態度 限于科學發展水平，中國傳統文化中關于生物形態、結構和習性等描述中存在的不少科學性問題。教師可以和學生一起糾錯，解放思想，明辨是非，培養事實求是的科學態度和批判精神。例如，李商隱的“無題”中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，春蠶死了嗎？請學生按自己的理解修改詩句；盧照鄰“長安古意”的詩篇中“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見?”千百年來，鴛鴦一直是夫妻和睦相處、相親相愛的美好象征。然而，事實上鴛鴦卻不像人們所說的那樣恩愛忠貞、生死與共。動物學家通過長期的觀察和研究后認為，在繁殖初期雄鴛鴦以高雅的恣態，或溫情脈脈，或翩翩起舞，吸引雌鴛鴦與其交配。一旦交配完畢，雄鴛鴦就與這個配偶分道揚鑣。此后的產卵、抱窩、哺育幼雛，雄鴛鴦從不過問，是貨真價實的“薄情郎”。