為文更要講道理

主講人：大朋友蔡明

為文更要講道理

主講人：大朋友蔡明

email：czssjzw2009@126.com

激情妙語

● 做人要講理， 做事要講理，為文更需要講道理， 這是常識， 是人之為人的最基本的常識。

●議論文不同于記敘文，其本質(zhì)差別在于： 一個重說理， 一個重敘述。而要說理，就必須堅持從實際出發(fā)，實事求是。

●說理的關(guān)鍵在于說， 在于條分縷析，在于視野開闊， 在于由小及大、由點及面，在于明察秋毫、管中窺豹。其實， 往簡單里說，說理也是有方法的，論證方法的巧妙綜合使用，會使自己的說理錦上添花。

● 大凡說理，其實就是表達(dá)你對社會、自然、人生的各種現(xiàn)象的看法、主張和觀點，并且把你的看法、主張或觀點拆分開來呈現(xiàn)給讀者，能讓大家接受、支持和肯定。

●議論的主要任務(wù)之一就是證明，而證明恰恰就是一個思維演繹的過程。你首先要相信，你的觀點能夠得到證明，你的證明過程必須符合思維規(guī)律。但你也應(yīng)該意識到，沒有一個理論能肯定地、永遠(yuǎn)地得到證明，因為真理永遠(yuǎn)是相對的。

●證明，少不了事實。常言道：擺事實，講道理。常言又道：事實勝于雄辯。但是，你同時必須知道，事實作為論據(jù)，“只能告訴人們什么在場， 事實是這個樣子， 但并不能告訴人們它不可能是別的樣子或者說根本不可能存在另一樣子的事實。況且事例只是‘ 證明’ 而不能清楚解釋為什么”， 這是徐江先生的觀點，蔡老師以為有道理。

佳作雙嬌

勤勞是一種美德嗎？

狄馬

母親在這一年被評為勞動模范，隊長捧著獎狀來到我家，說了好多表揚的話，大意是：你媽媽是全村最勤勞的婦女，你們長大了應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。但奇怪的是，母親一點也不高興，隊長一走，就抱著我痛哭起來，哭完后說：“別聽他胡說！什么勤勞！他怎么不勤勞？”

從此我就知道，這世上有兩種人：一種勤勞，一種不勤勞。而有的人的勤勞對自己毫無好處。成年后，我對一切叫人“吃苦耐勞”“忘我工作”的說教都充滿警覺，正是得益于生活所賜。在我看來，一種勞動如果不能體現(xiàn)勞動者的價值和尊嚴(yán)，那么，它就只對領(lǐng)導(dǎo)者有意義。一個人在不傷害他人的前提下，愿意犧牲自己的享樂，做一件在他看來十分必要、十分有價值的事業(yè)，與一個人在棍棒的驅(qū)趕下，完成一樁力所能及的工作以維持生命，是有本質(zhì)區(qū)別的。前者的“價值等級”是由他自己制定的，他愿意犧牲在他看來較小的價值以換取更大的價值；而后者的價值標(biāo)準(zhǔn)是由別人強加的，別人說高就是高，別人說低就是低，自己沒有辦法選擇。而一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有意義的。區(qū)別之大正好比餓肚子，一個是為了健美，一個是由于沒米；同是跑步，一個是為賽場奪冠，一個是被人追殺；同是喝茶，一個是坐在家里享受，一個是被警察拉走。你說能一樣嗎？落實到“勤勞”上就是，如果這種“勤勞”是主動選擇的結(jié)果，他在他“勤勞”的事上感到滿足，那么，這“勤勞”就值得贊美，至少無可非議；但如果這“勤勞”是被迫的，“勤勞”的人沒有絲毫選擇的余地，那么，這“勤勞”就和豬吃飽了等人家過年一樣，不值得嘉許。

但好多人不懂，包括一些所謂的知識分子、文人墨客，一到鄉(xiāng)下，就盛贊起農(nóng)民的“勤勞”來，寫文章更會上升到“中華民族傳統(tǒng)美德”的高度。我自己就聽說了這樣一個故事：一群詩人到陜北采風(fēng)，看見一個大娘在地里拔草，就派作協(xié)主席上前問候，以示“深入生活”?！袄洗竽?，這么大歲數(shù)了，還在勞動？你的勤勞值得我們學(xué)習(xí)啊！”大娘說：“學(xué)啥呀？沒事干么！”可等這個主席一離開，大娘就在地上唾了一口，罵道：“呸！你才勤勞呢！你家祖宗八代都勤勞！”在她看來，勤勞是一種詛咒。她沒說出來的憤怒，我們或許可以這樣解讀：我也想像你們城里人一樣，看看電影，逛逛公園，或者遛遛狗，聽聽音樂會。可是能么？你們不管倒也罷了，吃飽了撐地跑到我們鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也罷了，但還想把老娘當(dāng)猴耍，就太不要臉了！這說明世界上的人種五顏六色、族群豐富多樣、文明千姿百態(tài)，但人性只有一個，那就是求樂避苦、好生惡死。沒有一個民族熱愛吃苦更甚于熱愛享樂，熱愛流汗更甚于熱愛休閑。勤勞都是逼出來的。如果說有一個民族在世界上是以勤勞和耐苦出名的，那么，透過這華而不實的“名”，一定有某種比“勤勞和耐苦”更可怕的東西高懸在它的頭頂，比如嚴(yán)酷的制度、粗暴的管理以及落后的技術(shù)等，否則，它就不會乖乖地選擇“勤勞”，而且一選擇就是兩千年。

據(jù)一些從歐洲考察回來的學(xué)者介紹，歐洲特別是北歐的一些國家，勞動力十分短缺，短缺的原因不是這些國家人口稀少——事實上，有的國家人口密度比中國還大，但這些國家的人很懶，他們寧愿在海灘上曬太陽，也不愿出來干活，導(dǎo)致勞動力價格十分昂貴；反而是勤勞的國家，比如中國，勞動力一直過剩。過剩的一個直接后果就是勞動力價格奇低，勞動者的權(quán)益得不到保障；一個間接的后果就是這些國家缺乏創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，因為對他們的統(tǒng)治者來說，單靠便宜的人力資源這一條，就足以在國際市場上獲得優(yōu)勢，根本用不著考慮制度創(chuàng)新和產(chǎn)權(quán)保護這些麻煩的事。因而從長遠(yuǎn)來看，勤勞對一個國家的進步也未必是好事。

那么，勤勞對個人來說算不算美德呢？那要看站在誰的立場上說了。對秦始皇來說，當(dāng)然是，但對孟姜女就未必；對富士康的老板來說是，但對員工就未必，否則你就無法解釋馬向前、祝晨明這些人寧愿跳樓也不肯回機房的原因。

在我國南方，你經(jīng)常可以看見狹長的小船上，佇立著幾只或幾十只人工訓(xùn)練的魚鷹。因魚鷹嘴長且前端有鉤，又善于潛水，能在水中看清各種魚蝦，所以自古以來就被漁民馴養(yǎng)幫助捕魚。漁民怎樣才能保證魚鷹不將捕到的魚吃掉呢？原來，魚鷹喉下有一個皮囊，能暫存捕到的魚。漁民會在放鷹前，先用皮條草扎住魚鷹的皮囊，不讓魚進入胃里。等魚鷹叼著魚鉆出水面時，漁民會眼疾手快地將魚從其嘴里奪走，然后順手拿出一條小魚塞進其嘴里，并用手將皮條草的活扣解開，就算是對魚鷹的犒賞了。

（選自2013年第5期《讀者》，本刊有刪改）

勤勞是一種美德

唐鐵云

《讀者》雜志刊載了狄馬《勤勞是一種美德嗎？》的文章。作者在文章中說：“……文明千姿百態(tài)，但人性只有一個，那就是求樂避苦、好生惡死。沒有一個民族熱愛吃苦更甚于熱愛享樂，熱愛流汗更甚于熱愛休閑。勤勞都是逼出來的?！睘榱苏撟C自己的觀點，狄馬還列舉了兩個例子：一個是有一年他母親被評為勞動模范，隊長捧著獎狀來到他家，對他母親好好地表揚了一番。隊長走后，他母親卻哭起來，并說：“別聽他胡說！什么勤勞！他怎么不勤勞？”另一個是一群詩人到陜北采風(fēng)，看到一位老婦人在地里拔草，作協(xié)主席就向前夸獎?wù)f：“老大娘，這么大歲數(shù)了，還在勞動？你的勤勞值得我們學(xué)習(xí)啊！”可他們一走，老大娘就唾了一口，罵道：“呸！你才勤勞呢！你家祖宗八代都勤勞！”老大娘是否說了這些我很懷疑，但正如文章接著說的，老大娘呸的是這些人把她當(dāng)猴耍，是不要臉，讓她惡心罷了。

顯然，作者的觀點是荒謬的。勤勞當(dāng)然是一種美德。不錯，人人都求樂避苦、好生惡死，沒有人熱愛吃苦甚于熱愛享樂。但“樂”從何來？“生”從何來？天上不會掉餡餅。人生的幸福——生活快樂、體魄健康、風(fēng)風(fēng)光光有滋有味的生活，是人們通過辛勤勞動獲得的。一個人孩童時吃苦耐勞發(fā)奮讀書，讓自己盡可能多地掌握科學(xué)文化知識，就為將來干事業(yè)打好了堅實的基礎(chǔ)；成年后努力工作，就有可能干出一番讓人羨慕的事業(yè)。而一個人只有干好工作甚至事業(yè)有成，才可能為自己創(chuàng)造更多的財富，才可能過上幸?？鞓返娜兆?，避免凍餒之苦。如此說來，要避苦求樂，離得開勤勞嗎？一個人不以勞動為本，又怎么能達(dá)到求樂避苦的目的，過上快樂幸福的生活呢？

好生惡死，同樣離不開勤勞。生命在于運動，現(xiàn)在的人都明白這個道理，因而早起晨練的人越來越多了，參加各項體育活動的人也越來越多了。這些活動也是勞動。堅持就是勤勞。正是勤勞保證了人們身體健康，達(dá)到了好生的目的。因此，怎么能說勤勞不是一種美德呢？

狄馬為否認(rèn)勤勞是一種美德所舉的例子，確是現(xiàn)實中真實的存在。雖說用它來否認(rèn)勤勞是一種美德實不可取，但現(xiàn)在為什么有人對表揚，尤其是來自官方的表揚本能地反感？因為這么多年來，老百姓從官員口中聽到的假話太多了。老百姓雖沒權(quán)力沒地位，但觀人察事的水平可能比某些官員還要強得多。他們怎么會甘心上當(dāng)受騙，而不產(chǎn)生深深的反感呢？

這種老百姓對官員的反感心理，我認(rèn)為，實在需要高層高度重視了。

（選自http://bbs.tianya.cn/post-news-288239-1.shtml，本刊有刪改）

說文論道

這是兩篇觀點相反的議論類文章。

“勤勞是一種美德”，這是千百年來人們公認(rèn)的常識。但狄馬偏能從這些常識甚至常情、常理中發(fā)現(xiàn)其錯謬之處。他對勤勞進行了“兩分”：一是主動愿意的勤勞，一是被動被迫的勤勞。他認(rèn)為，只有前者的勤勞才會有勞動的快樂，才是美德；而后者的勞動是受他人驅(qū)使的，因而與美德無關(guān)。而支撐其論點的依據(jù)就是，“人性只有一個，那就是求樂避苦、好生惡死”，他進而進行了深度推演，“沒有一個民族熱愛吃苦更甚于熱愛享樂，熱愛流汗更甚于熱愛休閑。勤勞都是逼出來的。如果說有一個民族在世界上是以勤勞和耐苦出名的，那么，透過這華而不實的‘名’，一定有某種比‘勤勞和耐苦’更可怕的東西高懸在它的頭頂，比如嚴(yán)酷的制度、粗暴的管理以及落后的技術(shù)等，否則，它就不會乖乖地選擇‘勤勞’，而且一選擇就是兩千年”。在此基礎(chǔ)上，他又引用從歐洲考察回來的學(xué)者所見的事例，進一步推論并得出“勤勞”不僅對于個體，而且對于一個國家的發(fā)展來說，也未必是一件好事的結(jié)論。

這就是狄馬。

唐鐵云的文章所持的則是傳統(tǒng)的觀點，是與狄馬相反的觀點。這是一篇與狄馬進行商榷的說理文章，我們又稱之為反駁類說理文章。

唐鐵云的智慧之處在于，他不是簡單地否認(rèn)狄馬文章中的事實，而是首先否認(rèn)了支撐狄馬立論的重要依據(jù)，尤其是這一依據(jù)與觀點之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不錯，人人都求樂避苦、好生惡死，沒有人熱愛吃苦甚于熱愛享樂。但“樂”從何來？“生”從何來？天上不會掉餡餅。好生惡死，同樣離不開勤勞。人生所需，都靠勤勞獲得。在抽掉了狄馬說理的根基、分析了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)之后，他又從老百姓何以會對當(dāng)下的“勤勞是一種美德”持否定態(tài)度的現(xiàn)實和深層的背景上進行考量，同樣擲地有聲、令人深思。

這就是說理文章，既需要擺事實來證明道理，更需要從事實中生發(fā)出道理；而從另一層意義上說，你可以沒有事實，但只要言之成理，有合乎邏輯的分析、推導(dǎo)和論證，你的說理文章就一樣能讓人信服。

狄馬的兩分法值得同學(xué)們學(xué)習(xí)，唐鐵云的邏輯剖析法同樣值得同學(xué)們借鑒。

特別需要指出的是，議論文重在說理，而不是重在擺事實或者論據(jù)。事實本身只是一種存在，它自己不會解釋。同樣一個事實，不同的人的解釋是不一樣的，得出的結(jié)論是不一樣的，上面的情形正是如此。

前車之鑒

還是務(wù)實好（這是以觀點，即中心論點為題的作文）張家港市外國語學(xué)校九（2）班盛瀟楊

我們身處繁雜的社會，不論做什么事，都應(yīng)該務(wù)實。每一件事，對他人負(fù)責(zé)，就是對自己負(fù)責(zé)。拒絕浮躁，把事做得務(wù)實，就如那并不起眼的花草，卻在生活中放出耀眼的光芒。（第一句開門見山，亮出觀點。但用“不論……都……”的形式提出觀點，有不給自己的論證“留后路”的危險。二、三兩句承觀點而來，明確“務(wù)實就是負(fù)責(zé)，就是拒絕浮躁”。但是，既然“不起眼”，又怎會“放出耀眼的光芒”呢？）

如今的社會，務(wù)虛的現(xiàn)象比比皆是，這往往就會導(dǎo)致“豆腐渣工程”的出現(xiàn)。例如，在1998年的特大洪水中，號稱“固若金湯”的九江長江大堤在洪水的沖擊下不堪一擊，給當(dāng)?shù)厝罕妿砹司薮蟮膿p失。建設(shè)者可能根本沒有意識到他們的務(wù)虛行為會帶來怎樣的后果，他們不僅受到了社會輿論的譴責(zé)，也逃不過國家法律的制裁。這樣的行為害人害己。（聯(lián)系社會現(xiàn)實抨擊“豆腐渣工程”。小作者明確提出了“務(wù)實”的對立面是“務(wù)虛”，這沒有錯，關(guān)鍵是“務(wù)虛”不是一個貶義詞，也不能與弄虛作假之類的“豆腐渣工程”簡單地相提并論）

在我們的學(xué)習(xí)生活中，也有務(wù)虛的現(xiàn)象。有些同學(xué)常常因為想獲得漂亮的分?jǐn)?shù)而在考試時選擇對答案或抄襲。這可能一時半會能逃過老師的“法眼”，但長此以往，終將會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利的影響。這既是對老師、家長的不負(fù)責(zé)，也是對自己的不負(fù)責(zé)。（聯(lián)系生活，批評考試時的對答案和抄襲現(xiàn)象）

另有一些同學(xué)則是在學(xué)習(xí)中光說不做，這也是非常可怕的。蕭伯納說過：“行動是通往知識的唯一道路?！敝挥性诹己煤侠淼赜媱澋幕A(chǔ)上付諸行動，才有可能取得成功。（“良好合理地計劃”是務(wù)虛還是務(wù)實呢？）

如果同學(xué)們在學(xué)習(xí)中勤勤懇懇、扎扎實實地完成老師布置的任務(wù)，不弄虛作假，對于自己的計劃去努力實現(xiàn)，那么，成績也會突飛猛進。其實，提高成績真的很簡單，你可能會驚訝于自己的進步，事實上，務(wù)實的作用的確很大。（這不是說理，這是在呈現(xiàn)自己直覺的、經(jīng)驗式的觀點，因為缺少邏輯關(guān)聯(lián)?！俺煽兺伙w猛進”不可能只是勤懇、扎實地完成任務(wù)這么簡單。如果你讀過季羨林的《成功》，并記住季老給出的公式，就會恍然大悟）

不論在學(xué)習(xí)、生活還是工作中，我們都應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)，對自己所做的事負(fù)責(zé)，拒絕敷衍了事，認(rèn)真貫徹落實每一項標(biāo)準(zhǔn)。務(wù)實既是一種態(tài)度，也是一種精神，更是一種能力。正如列寧所說的，要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。所以說，做事，還是務(wù)實好。（這里出現(xiàn)了“標(biāo)準(zhǔn)”“態(tài)度”“精神”“能力”等重要的詞語，但前文的論證中少有照應(yīng)，因此，結(jié)論似乎不是前面論證的自然渠成，而有點硬貼的感覺。引用列寧的話，旨在運用引證法說理，但“大事與小事”無法和“務(wù)虛和務(wù)實”相對應(yīng)，無助于證明結(jié)論）

［總批］

這篇文章的優(yōu)點有兩條：一是論證說理能夠聯(lián)系社會現(xiàn)象和身邊現(xiàn)象，特別是自己的學(xué)習(xí)生活，從而使議論說理變得有針對性、有意義；二是有引證說理的意識，盡管有的引證不很恰當(dāng)，但能有這種意識，就是值得肯定的。

文章每一自然段的主要問題，蔡老師已在段評中指出。而就整篇文章來看，還有如下問題需要說明：

一是動筆寫作這篇議論文時，必須首先弄清楚這道題的相關(guān)意思、意圖，讓說理做到有的放矢。“還是務(wù)實好”既是一句結(jié)論，也是一個判斷，相當(dāng)于寫作者的基本立場和態(tài)度，寫作的全部要義就在于證明“還是務(wù)實好”是成立的、正確的，因此，必須要把關(guān)鍵詞的內(nèi)涵與外延整明白，處于朦朧狀態(tài)是寫不好這樣的說理文章的。何為“務(wù)實”？和“務(wù)實”相對的“務(wù)虛”又是什么？兩者之間是一種什么樣的關(guān)系？“務(wù)實”相對于“務(wù)虛”而言，為什么好？好在哪里？……還有一個詞語必須聯(lián)系起來看，那就是“還是”。很顯然，這是比較、選擇之后的表達(dá)。因此，文章在說理時，就不能一味地只說“務(wù)實”好，而不考慮與“務(wù)虛”進行適當(dāng)?shù)谋容^。

二是在界定了概念、厘清了關(guān)系、明確了外延之后，要慎重選擇論據(jù)、分析論據(jù)，進而論證觀點。這就是一種說理，是借助事實來說道理?，F(xiàn)在看來，這篇文章所選的論據(jù)與文題不相吻合，只會給說理添亂。

三是要擬定一個說理的順序，先說什么，再說什么，最后說什么；并且，要想清楚運用什么材料、采用什么方法等。這樣，寫作時才會一氣呵成、事半功倍。

深度對話

問：議論文寫作是選擇論據(jù)重要，還是說道理重要？

答：這是一個非常有研究意義的問題。首先是提出這個問題的背后，始終有議論文寫作的三要素——論點、論據(jù)和論證在影響著你。這三個要素不能代表議論文寫作的全部，況且，這三個要素從邏輯層面上看也不在一個維度上。論點是議論文的觀點、靈魂，表現(xiàn)形式只是一句話或一個判斷而已；論據(jù)是議論文的具體內(nèi)容中的一部分，是與分析提取、歸納論證等相對的部分，其主要意義在于幫助證明或反駁觀點；而論證則是聯(lián)系論點、論據(jù)和道理之間的手段或方式，必須符合邏輯思維規(guī)律、符合認(rèn)識規(guī)律、符合客觀事實。有的議論文的確需要有論據(jù)，這樣就非常強調(diào)論據(jù)選擇的正確性、可靠性及其與論點之間的吻合度。但有的議論說理的文章并不一定需要事實，而重在闡述道理、演繹規(guī)律、呈現(xiàn)邏輯推演的過程，那樣，論據(jù)的多少就沒有實質(zhì)性意義，甚至有和無也無太多的差異。沒有一篇議論文不是為了說理，即使運用事實論據(jù)進行論證的文章，也必須有說理，既要說出關(guān)于觀點的理，更要說出呈現(xiàn)的事實論據(jù)之中所蘊含的理，這樣，才能讓議論文收到好的效果。

問：怎樣才是真正的講道理？能以我們學(xué)過的文章為例提示一下說理的好方法嗎？

答：通常情況下，“講道理”是和“擺事實”并提的，但很多人把這兩者對立起來了。這是錯誤的。對于議論文寫作而言，既要講道理，又要擺事實。擺事實是為了更好地講道理，即使提供了“勝于雄辯”的事實，還是要證明一個道理。更何況，任何一個事實只能揭示一種客觀存在，它本身并不能回答之所以這樣存在的原因，我們還是需要分析事實之中的“所以然”，因此，我們還是必須學(xué)會析理、辯理和明理。

我們學(xué)過季羨林先生的《成功》一文。季老把他所要表達(dá)的道理首先提煉成一個公式：成功=天資+勤奮+機遇。這個公式就是文章的中心觀點，又稱為論點，就是作者要說的一個大道理。但是，僅有大道理還不行，還要讓讀者能夠接受，因此必須圍繞這個要講的大道理繼續(xù)細(xì)化，必須為自己的公式，也就是大道理做一個證明，而這個證明的過程，就是進一步講道理。

于是，季老告訴我們，成功首先與一個人的天性、稟賦相關(guān)，這是最起碼的物質(zhì)、生理基礎(chǔ)，少了這些，成功便成了無源之水、無本之木。文章還告訴我們，“機遇”是一個可遇而不可求的東西，是成功的一個環(huán)境因素，是一個外在的客觀存在，不是什么時代、什么人都能遇到的；即使遇上了，也不是什么人都能抓得住的。雖然它具有偶然性，但對于成功而言，也是不可或缺的。而這個方面，根本不是季老要和讀者講道理的真正目的，其真正的意圖在于點出勤奮才是一個人成功的決定性因素。于是，讀者便會恍然大悟，原來，季老是從三個不同維度給出了“成功”公式——既要有天賦的條件（天資），也要有主觀的努力（勤奮），還要有外界的可能（機遇），三者缺一不可。這就是講道理，這就是講道理的好方法之一，即從不同的角度或者說維度去講道理。

但季老并不滿足于以上這些，他繼而引用了王國維的治學(xué)“三境界”，這是干什么呢？原來，王氏的“三境界”強調(diào)了個體的執(zhí)著、堅守和專注探尋，于是，我們明白了，季老是要告訴讀者，在成功的三個要素之中，我們能夠抓住的也就是勤奮。一方面，勤可以補拙，彌補天賦之不足；另一方面，機遇永遠(yuǎn)垂青于勤奮的人、有準(zhǔn)備的頭腦。這是季老講道理的高明之處。這叫“借理說理”。從全文來看，就是一步一步地把道理說透徹、說明白。

除了上述大的說理方法外，文中還有很多小的說理方法。

比如文章開篇：“什么叫成功？順手拿過來一本《現(xiàn)代漢語詞典》，上面寫道：‘成功，獲得預(yù)期的結(jié)果?！院喴赓W，明白之至。”這里有兩種說理方法：一是借設(shè)問說道理，二是闡釋概念內(nèi)涵說道理。

接著第二自然段，作者寫道：“但是，談到‘預(yù)期’，則錯綜復(fù)雜，紛紜混亂。人人每時每刻每日每月都有大小不同的預(yù)期，有的成功，有的失敗，總之是無法界定，也無法分類，我們不去談它?！边@是用分析和歸納法說道理。

再比如，公式提出后，作者寫道：“‘天資’，我本來想用‘天才’，但天才是個稀見現(xiàn)象，其中不少是‘偏才’，所以我棄而不用，改用‘天資’。”這里，季老是通過辨析概念的細(xì)微差別來說道理。可見，說理又是一個多么縝密的思維活動。

這篇文章中更有聊天式的說理風(fēng)格、大題小做的說理技法等，這些，都值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，講道理的好方法遠(yuǎn)不止季老這篇文章中所涉及的這些，同學(xué)們可以在閱讀議論文的過程中不斷發(fā)現(xiàn)、積累并加以運用。

寫作有約

1.請以“好習(xí)慣”為題，寫一篇議論文。要求至少讓讀者明白兩個問題：一是好習(xí)慣是什么；二是養(yǎng)成好習(xí)慣的意義又是什么。

2.請以“萌”為題，寫一篇議論文。要求既能列舉現(xiàn)象，也能分析本質(zhì)，做到議論有針對性和思想性，引人深思。

3.請以“客廳·書房·臥室”為題，寫一篇以說理為主的文章。這有點難度，可能要從關(guān)系和寓意等角度去分析。試試看，你能行的。

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重要的是順其自然

山東一考生

培根說：“只有順其自然，讓自然和諧發(fā)展，才可駕馭自然。”科技在發(fā)展，時代在進步，人們也不再是聽天由命的原始人，越來越多的人樂于去干涉自然，企圖駕馭自然，殊不知，順其自然，才是最為重要的。

民間諺語“絲瓜藤，肉豆須，分不清”，說的便是纏繞在一起的絲瓜藤與肉豆須錯綜復(fù)雜、難以分離?？尚『⑵^真，就要分清，最后將藤蔓扯斷，落了個兩敗俱傷的結(jié)局。何必呢？既然它們是纏繞在一起的，又何苦執(zhí)意將它們分開呢？順其自然，最后它們會給予你豐收的饋贈，不是更好嗎？

異想天開的人比比皆是。近年來，社會上掀起了一陣“歷史風(fēng)”，很多有錢人熱衷于種大樹，一顯氣派，二則看似有“厚重的歷史感”，于是，樹木交易開始盛行?？稍絹碓蕉嗟墓艠湟唤?jīng)挪移，遷到異鄉(xiāng)，便茍延殘喘，提前死亡，這帶來的不僅是巨大的金錢損失，更是對生態(tài)的嚴(yán)重破壞。

一棵樹長到合抱，要伸出多少枝葉去接受陽光的照耀，要扎下多深的根去吸取大地的營養(yǎng)？它帶著幾代人的生命回憶，它是一個故事，或是一個傳說……可人們只看重商機，不再顧及生命，不再理會順其自然。這樣，倒下的不僅是樹木，還有人心！

不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。大自然的許多準(zhǔn)則，我們都不能破壞：小雞在破殼之前，必然要經(jīng)歷黑暗，隨后奮起，艱難地為自己啄去遮擋光明的“屏障”；蝴蝶在破繭之前，必然要被緊緊束縛，而后努力，艱難地使自己擺脫蒙住藍(lán)天的“黑幕”。若有人于心不忍，憐憫地一揮手，殊不知帶給它們的將會是更多的苦難——小雞注定要跌跌撞撞地走完一生，蝴蝶擁抱藍(lán)天的夢想也終將破碎。

早在幾千年前，偉大的哲學(xué)家荀子就曾說過，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。自然有其發(fā)展的規(guī)律，我們不能肆意干涉?？蛇@千古名言似乎隨著時代的發(fā)展而逐漸被淡忘了。在新疆的阿爾金山草原上，藏羚羊后面或許正有一輛拍攝者的吉普車在追趕它們。藏羚羊是否會因此而撞上山丘、誤入陷阱，或者力竭身亡？我們無從知曉。青海湖鳥島上，萬鳥齊飛的場面異常壯觀，但是，攝影師為追求這種拍攝效果，甚至?xí)牌鸨夼冢B正在孵蛋的鳥兒都被驚動而飛上了天。受驚后的鳥兒是否能重返鳥巢？孵化中的鳥寶寶是否還能破殼而出？在攝影展前流連忘返的人們，已無從得知。

風(fēng)從水上吹過，留下粼粼波紋；陽光從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月從林間走過，留下圈圈年輪。希望我們這代人，在歷史的舞臺上走過，會留下順其自然的美德。

下講預(yù)告：

散文：水的靈動，山的沉穩(wěn)

責(zé)任編輯：趙瑋