淺析那坡“過山腔”山歌傳唱的現代變遷

□楊荔斌 梁平

淺析那坡“過山腔”山歌傳唱的現代變遷

□楊荔斌 梁平

面對全球化現代化形勢的迅猛發(fā)展和巨大影響，少數民族文化何去何從的問題總是在全球化與本土化、現代與傳統(tǒng)之間糾結纏繞。對此，筆者認為，對少數民族文化在當下的變化現象予以客觀理性的觀照和理解，是為進行更深入思考的必要前提。本文將通過那坡“過山腔”山歌傳唱的具體案例來詳細說明。

“過山腔”山歌；變遷；文化；社會

我國是一個多民族聚居的國家，多種少數民族文化至今仍以其鮮活的文化特性，在復興中華文化的歷史進程中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。然而，面對全球化現代化形勢的迅猛發(fā)展和巨大影響，少數民族文化何去何從的問題總是在全球化與本土化、現代與傳統(tǒng)之間糾結纏繞。對此，筆者認為，對少數民族文化在當下的變化現象予以客觀理性的觀照和理解，是為進行更深入思考的必要前提。本文將通過那坡“過山腔”山歌傳唱的具體案例來詳細說明。

一、問題及方法

（一）“過山腔”山歌傳唱的今非昔比

那坡縣是中國廣西壯族自治區(qū)百色市所轄的一個縣。該縣地處桂西南邊陲、云貴高原余脈六韶山南緣，東南與靖西縣相連，西北面與云南省富寧縣毗鄰，南和西南面與越南接壤，擁有207公里長的邊境線，是廣西擁有最長邊境線的縣份。那坡縣人民政府駐城廂鎮(zhèn)，轄2個鎮(zhèn)和7個鄉(xiāng)，分別是：城廂鎮(zhèn)、平孟鎮(zhèn)、百省鄉(xiāng)、百都鄉(xiāng)、德隆鄉(xiāng)、百合鄉(xiāng)、百南鄉(xiāng)、坡荷鄉(xiāng)、龍合鄉(xiāng)。行政區(qū)域面積2231.11平方公里?？h內人口有21.5萬。地方特產有大紅八角、玉桂油、茴香腦、中草藥材等。那坡壯族支系眾多，可分為布央、布儂、布僮（黑衣壯)、布儂安、布渣州、布結、布省、布嗷、布越等支系，布央是那坡壯族人口最多的支系，而“過山腔”山歌就是布央支系的歌種。

“過山腔”山歌在當地的流傳范圍廣泛，主要是因為：一是布央支系（過山腔原屬部落)多居住在土壤比較肥沃、交通比較方便的地方，好的生存環(huán)境有利于“過山腔”山歌的大范圍流傳。二是部落內部或者部落間的戰(zhàn)爭會引起其自身的分化或者整合。在以前，部落戰(zhàn)爭的敗方會被迫部分地接受勝方的部落歌曲甚至是被完全取代。因此，一方的文化會得以擴展而另一方則由此被削小甚至消亡。三是人們的審美觀也影響民歌流傳，“過山腔”山歌歌聲高亢嘹亮、曲調宛轉悠揚，獲得人們喜歡、易接受它的傳唱，促進其流布廣闊。四是逃荒、行商、戍兵會形成文化傳播，由于戰(zhàn)亂，布央支系的逃荒等促使“過山腔”山歌得到大范圍流傳?！斑^山腔”山歌主要流傳于那坡縣全境，靖西縣西部、越南臨近那坡縣的縣份和云南富寧縣的郎恒鄉(xiāng)、里達鎮(zhèn)、板侖鄉(xiāng)、新華鎮(zhèn)、歸朝鎮(zhèn)。

伴隨著人類社會的現代化和全球化進程，人們的日常生活和生活價值取向呈現出多層次、異質性和多元性并存于同一生活空間的勢態(tài)，但那坡“過山腔”山歌的傳唱卻危機四伏，主要體現在：一是唱“過山腔”山歌的人群在減少，傳唱的大多數都是中老年人，年輕人很少。二是很多年輕人都聽不懂“過山腔”。三是很多小孩子對“過山腔”不了解感覺很陌生。四是唱“過山腔”的場合減少，只有在重大節(jié)日或活動才會聽到。五是“過山腔”的演唱內容單調、單一，不再以抒發(fā)內心情感為主。六是老一代人不再通過山歌“過山腔”的傳唱教育年輕一代的人。七是很多人不學“過山腔”山歌，而以唱流行歌曲為主。這些現存的問題自然應當引起我們的高度關注，但筆者認為，在思考如何有效解決問題之前，如何對此種變化現象加以客觀理性的看待則同樣是非常必要的。換言之，可以將這種變化現象視為一種變遷過程，并積極描述其形態(tài)和探究其成因。

（二）觀照變遷的理論視角

可以說，作為一種變遷過程的“過山腔”山歌傳唱，突出涉及的便是文化的變遷。我們知道，在文化人類學的研究中，文化變遷由于在某種意義上被視為人類文化的本質屬性之一，因而不僅在文化人類學的誕生之初就進入了諸多研究者的視線，尤以早期古典進化論學派的研究最為突出，而且此后也一直是這個領域的一項非常重要的議題，誠如伍茲所言：“大約兩個世紀前，自人類學開始成為一門科學以來，變遷的研究就成為人們關心的一個主要課題?！雹?/p>

不僅如此，伴隨著西方文化人類學傳統(tǒng)的經驗積累與理論建構，對文化變遷問題的觀察和闡釋至今已形成了極為鮮明的研究特征，其中一點便是：“在強調引起文化變遷的外部刺激的同時，也強調文化內部的發(fā)展導致變遷的原因，以及文化變遷的內部整合與調適機制運行的過程分析?！雹谟只蛘呷缤拔幕冞w”通常被定義的那樣：“……不論是一個民族內部發(fā)展的結果，還是兩個具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變。”③

很顯然，無論是研究特征還是概念定義，對文化變遷的指摘都清楚地涉及了內部和外部兩個不同的范圍，并且多數人都認同，一般來說文化變遷的內部進化源自發(fā)現或發(fā)明，而文化變遷的外部發(fā)展或接觸則源自借用或傳播。更進一步地，對文化變遷的思考還同時在“文化的”（如文化人類學）和“社會的”（如社會學）兩個領域中有所交疊。換句話說，除了對文化變遷予以文化視角的洞察和剖析，還總是時常伴有社會視角的介入和解說，尤其是針對文化變遷的外部范圍，即對源自社會實體自身的自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化、社會政治制度的改變、人口的分布和流動、社會階層的演變等外在于“文化”的社會性因素加以考慮。這并非仍然停留在以往對“文化”和“社會”所進行的概念范疇的辯說，例如美國社會學家波普諾認為“文化”和“社會”兩個概念既有區(qū)別但也時常可以互換。英國社會學家吉登斯指出，社會學家關心的“文化”是不同于人類學的人類社會那些通過學習而非遺傳獲得的方面。事實上，筆者認為，存在于今天的研討視角中的那種交疊，更多的還是由于社會變遷與文化變遷所生成的關聯性互動越來越明顯④，也就才越來越實在地促使人們更熱衷于對文化變遷賦予“文化的”和“社會的”雙重層面的言說，甚至有如伍茲所主張的：文化變遷和社會變遷，不僅可視為同一過程的重要部分，而且社會的變遷又總是伴隨著文化的變遷，二者的關系既然如此密切，則干脆可稱之為社會文化變遷（Sociocultural Change）。⑤這也就是說，我們是以一種結合了“文化”和“社會”的綜合性視角來對“過山腔”山歌傳唱的變遷進行現象形態(tài)的觀察和基本成因的解析。

二、“過山腔”山歌傳唱的現代變遷形態(tài)

（一)順應接受形態(tài)

那坡縣是中國廣西壯族自治區(qū)百色市所轄的一個縣。該縣地處桂西南邊陲、云貴高原余脈六韶山南緣，壯族是那坡縣的主要民族，占總人口的95.3%?！斑^山腔”是那坡山歌歌種之一。隨著社會變遷，社會、經濟、文化的向前發(fā)展，那坡山歌“過山腔”也以其特有的形式來順應時代發(fā)展的潮流。那坡山歌“過山腔”以其高亢嘹亮、宛轉悠揚的特點迎合了當代人審美觀念，從視覺、聽覺給現代快節(jié)奏生活的人們以一種貼近自然、原生態(tài)的感受，受到人們歡迎?！斑^山腔”以其特有的音韻以及受當地人們歡迎而被當地政府當作一種宣傳時事政策的工具。歌唱的內容也隨社會的變遷得到發(fā)展，歌唱的內容大致可以分為情歌、酒歌、滿月歌、生日歌、喬遷歌、拜年歌、打迷歌、盤問歌、攔路歌、求雨歌、時政山歌、贊揚黨的山歌、歌頌社會主義精神風貌、贊美清潔鄉(xiāng)村等。

那坡山歌“過山腔”在歷經時代的改革和社會的變遷后，“過山腔”山歌的演唱內容既保留了傳統(tǒng)的內容，又加入新的內容。既是人們傳統(tǒng)交流情感的工具，又是政府宣傳時事政策的一種手段，從而順應時代發(fā)展。2001年一首《山歌年年唱春光》把那坡山歌帶向大眾視野，那坡山歌“過山腔”開始加入現代藝術元素借助燈光和舞臺呈現在大眾面前，一首《壯鄉(xiāng)三月美》正是“過山腔”山歌在經過融入現代元素后的縮影?！斑^山腔”山歌在交通便利、信息發(fā)達的時代，開始由農村走向城市，開始由田間走向表演的舞臺，走向廣大觀眾的視野，獲得更多人的掌聲，贏得現代人的關注。“過山腔”歌種歷經歷史的變遷、時代的前進、社會結構的變化之后在世人面前呈現出另一種新的形勢，順應了時代發(fā)展的潮流。

（二)互逆沖突形態(tài)

伴隨著全球化、網絡化、信息化時代的到來，那坡山歌“過山腔”在當地的傳唱也發(fā)生著相應的改變，“過山腔”山歌作為一種那坡傳統(tǒng)的民間文化正在與當下的現代文化比如流行音樂、搖滾音樂等發(fā)生沖突，甚至被流行音樂所取代，表現為日常生活中以現代流行音樂傳唱為主體，很難聽到人們在日常生活中唱“過山腔”山歌，很多時候聽到的都是人們唱的流行音樂，而不是唱山歌“過山腔”，即使偶爾聽到也是在固定的場合才能聽到。

現代文明帶來的不僅有人們經濟生活的改變，而且改變了人們的日常娛樂活動的選擇。世界的發(fā)展必將帶來各種沖突，包括傳統(tǒng)文化與現代文化的沖突。那坡山歌“過山腔”傳唱的群體也發(fā)生了改變，現在在當地傳唱“過山腔”山歌的大部分都是中老年人，許多年輕人在接觸外來流行歌曲后不再向老一輩的人們學唱“過山腔”山歌，導致很多年輕人不會唱山歌，現在的孩子在以學習為主的觀念下，家長不再教授山歌“過山腔”。在學校里，孩子們接觸到的歌曲都是現代通用的歌曲，“過山腔”山歌在學校教學里消失了。

山歌“過山腔”演唱主要為中老年人這一群體這與大部分年輕人唱現代流行歌曲以及小孩子不學山歌“過山腔”形成了鮮明的對比，也是傳統(tǒng)民歌與現代社會文化形成的一種沖突，但是總的來說，傳統(tǒng)文化與現代文明的沖突不是一種病態(tài)而是一種常態(tài)，是社會向前發(fā)展的必然選擇。社會變遷的沖突對于社會的整合不一定是一件壞事，在不涉及核心價值觀的情況下，局部的沖突具有促進社會整合的積極功能。

（三)平衡調適形態(tài)

社會系統(tǒng)最一般的和最基本的屬性，是組成系統(tǒng)的各個要素之間相互依賴的關系。這種相互依賴的關系由社會一般的規(guī)范和價值維持和調整，表現了社會系統(tǒng)各個組成部分的一致性、不矛盾性和穩(wěn)定性。在現代化大背景下，那坡傳統(tǒng)民歌“過山腔”在經歷了現代流行音樂的沖擊后仍然能夠被當地人們傳唱著，與當地人傳唱流行音樂相均衡，相互存在于當地人們的娛樂生活當中。在信息化、網絡化的今天，那坡山歌“過山腔”借助燈光和道具在舞臺上向人們展現出原生態(tài)民歌的魅力。并且借助互聯網平臺把山歌“過山腔”傳給更遠地、不同地域地人們，讓“過山腔”為更多人熟悉。近年來，“網上山歌”的現象開始出現了，愛好那坡山歌“過山腔”的網友利用網絡發(fā)帖的形式以及建立QQ群的方式把那坡山歌愛好者集合起來，然后在群里對歌。對歌的內容大多涉及年輕人感情交流、生活狀態(tài)等。這表明了當地人在接受外來文化和現代流行歌曲的沖擊下仍然傳唱“過山腔”山歌，也表明了與現代流行音樂的受歡迎度相均衡。使得山歌“過山腔”與現代流行音樂相互聯系，相互補充，共同影響著當地人們的娛樂生活。

現代視野下，那坡山歌“過山腔”演唱的節(jié)奏大致沿承了古老的音韻節(jié)奏?！斑^山腔”的樂段由起句、落句和綜合鞏固三個樂段構成、集中式五聲性宮調式。其曲調結構相對單一。本身就具有一種使原有狀態(tài)保持不變的傾向。“過山腔”的歌詞句式主要有二句式和三句式：二句式為5+5、5+7，三句式為5+5+5、5+5+7（數字代表字數)?！斑^山腔”山歌的歌詞結構按字數可分為：五言、七言、九言、十一言。大部分的歌詞采用五言和七言，九言和十一言很少用，只有那些老練的歌唱者能唱。在經歷了風風雨雨的社會變遷之后，山歌“過山腔”在演唱的形式與節(jié)奏這兩方面迎合時代發(fā)展要求，與現代社會審美要求相適應，與現代社會發(fā)展要求的歌曲形式相均衡，從而屹立于音樂之林，與現代音樂平衡發(fā)展，使社會恢復到均衡狀態(tài)。

三、“過山腔”山歌傳唱的現代變遷成因

（一)經濟發(fā)展與思想觀念改變

那坡“過山腔”山歌在過去是在相對封閉的環(huán)境下進行傳承的，在這樣環(huán)境下，年輕人對“過山腔”自然也會樂意傳唱下去。但是隨著我國經濟水平的快速發(fā)展，在如今的現代社會中，很多那坡縣的年輕人逐漸走出山區(qū)，走向了大城市。他們在面對外面社會各種各樣的娛樂選擇之后，對于家鄉(xiāng)的“過山腔”山歌自然就逐漸淡忘，并認為“過山腔”是一種傳統(tǒng)的、落后的文化，唱“過山腔”會被別人嘲笑。正是在這樣的一種情況之下，那坡“過山腔”山歌便日漸稀少。據調查了解到，為了使“過山腔”能夠更好地傳承與發(fā)展，那坡政府開辦了“過山腔”培訓班，但是，由于政府經費短缺財政不足，補助又非常少，這樣的一種方式并不能吸引年輕人返回家鄉(xiāng)，所以無法留住年輕人參與那坡山歌“過山腔”的傳唱。與此同時，在快速發(fā)展經濟的觀念刺激下，地方政府也更多地只是注重發(fā)展經濟，對文化發(fā)展方面不夠重視。

（二)新生活方式的沖擊

在上文的分析中，可以看出那坡“過山腔”是在勞動中、在節(jié)日中以及活動等多種形式的情況下傳承的，由于不同的生產方式的轉變，這也使得生活方式發(fā)生了很大的變化。在過去，由于那坡縣是地處山區(qū)，以傳統(tǒng)農業(yè)生產為主，生產條件差，經濟落后，通過“過山腔”這樣的一種交流方式，人們可以從中得到精神的愉悅，并且在這樣的一種對歌當中人們能夠獲得在精神上的支持。但是在新的生活方式之下，人們如今不再需要通過唱“過山腔”這樣的一種形式來進行情感的釋放。如今很多那坡人可以通過聽流行歌曲等多種方式來獲得精神娛樂。據我們的調查發(fā)現，在業(yè)余的生活當中，很多人將看電視、聽流行歌等當成了新的娛樂方式，而“過山腔”因為很少傳唱所以逐漸被遺忘。正是在這樣一種新的生活方式的沖擊之下，那坡山歌“過山腔”正逐漸被淡忘。

（三)人群結構的收縮

在調查中發(fā)現，深刻影響著“過山腔”山歌傳唱人群結構的，主要是傳播者的斷代和繼承者的縮減。在那坡，對山歌“過山腔”感興趣的大部分都是中老年人，而在編詞及歌唱技巧方面編得好的都是老年人，而一些精通“過山腔”的老年人已經過世或者因年老而無法對年輕的一代進行培訓。而在繼承者方面，由于那坡當地經濟相對落后，很多年輕人愿意選擇到大城市打工去謀取新的生活，他們對于家鄉(xiāng)的情況了解非常少，對山歌“過山腔”的了解更是極少，甚至認為“過山腔”是一種噪音。很多年輕人不知道唱“過山腔”時應該怎樣起調、怎樣理解歌詞的意思，更無法體會傳承這樣一種傳統(tǒng)文化所需要的巨大決心和毅力。而對于現在處于義務教育階段的中小學生來說，平時老師在音樂課上教的都是現代流行歌曲，校園里也幾乎沒有播放“過山腔”之類的民歌，可見那坡“過山腔”山歌在青少年群體中沒有得到很好的推廣。

四、結論

綜上所述，如果將那坡“過山腔”山歌傳唱作為一種現代變遷過程來加以洞察和分析，無論是形態(tài)上還是成因上所生動映現的“文化”與“社會”雙重因素都相伴相生，這充分說明了，像那坡“過山腔”山歌傳唱這樣的少數民族文化的現代發(fā)展，實然是一個關涉內部和外部的多重復合過程，那些僅就單一層面來一味地或褒或貶的做法都是不可采納的。當然，這樣一種變遷過程的復雜性還可能涉及更多的內涵和維度，就像法國的埃德加·莫蘭在反思社會變遷研究時所指出的，事物的復雜性既包含著傳統(tǒng)社會科學所重視的因果性、有序性、普遍性、必然性、統(tǒng)一性等特性，也同時涵蓋著那些往往被人所忽視的偶然性、無序性、個別性、錯綜性、多樣性、模糊性、矛盾性等特性。只有把這兩類特性統(tǒng)一起來加以辨證地把握，我們才有可能正確認識自然和人類社會演化的過程，文化的變遷也毫不例外。因而，這也才構成了進一步深入探討那坡“過山腔”山歌傳唱所面臨的危機問題的恰適出發(fā)點和必要前提。

注釋：

①(美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:3.

②萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:5.吳奈在序中不僅指明當前西方文化人類學中關于文化變遷的研究以美國最為發(fā)達，而且就研究特征而言，除了文中所提及的那點之外，還體現有：“1.視變遷為一切文化的永恒現象。文化的均衡穩(wěn)定是相對的。2.以個人為變遷的最小單位。3.以既定的社區(qū)為中心，進行相對完整的系統(tǒng)剖析。4.不是側重于對變遷現實結果的說明，而是力圖把握正在發(fā)生的具體變遷過程，并著眼于未來，試圖建立富有預見性的理論架構。5.通過參與介入而指導變遷，這體現了文化變遷研究所具有的應用人類學的實質。6.在應用多種研究方法的同時，大量采用計量人類學的手段以嘗試建立精確的模型?！?/p>

③易斯·S·史賓得勒和喬治·D·史賓得勒.《文化變遷》,載B·J·西爾編《兩年來的人類學回顧》,斯坦福大學出版社,1959:37。轉引自(美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:3.

④如,C·格茲的《儀式的和社會的變遷：一個爪哇人的例證》,E·Z·沃格特的《關于文化人類學中結構的和過程的概念》等都提供了這方面的令人信服的例證，即社會變遷和文化變遷，兩者中一種明顯地可以影響另一種，任何一方在變遷速度上的遲滯，都能產生破壞性后果。

⑤(美)克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯.河北人民出版社,1989:6.

1.(美)戴維·波普諾.社會學(第十版)[M].李強等譯.中國人民大學出版社,1999.

2.(英)安東尼·吉登斯.社會學(第五版)[M].李康譯.北京大學出版社,2009.

3.(美)威廉·費爾丁·奧格本.社會變遷——關于文化和先天的本質[M].王曉毅,陳育國譯.浙江人民出版社, 1989.

4.(法)埃德加·莫蘭.復雜思想：自覺的科學[M].陳一壯譯.北京大學出版社,2001.

5.周國文,吳霜,王蕾,潘林紫.那坡壯族民歌[M].北京科學技術出版社,2014.

6.何毛堂,李玉田,李全偉.黑衣壯的人類學考察[M].廣西民族出版社,1999.

（作者楊荔斌系廣西民族大學助理研究員，上海交通大學人文學院博士研究生；梁平系廣西民族大學民族學與社會學學院2013級社會工作專業(yè)學生）