管窺《1844年經濟學哲學手稿》中的人本思想

朱江

摘 要：關于對人的關注一直是馬克思研究的重要課題，人的學說也一直是馬克思主義理論中不可或缺的重要組成部分。馬克思以其獨特且深邃的實踐唯物主義思想深入探索人的本質，提出了人的本性是“自由自覺的、有意識的活動”這一哲學命題。可以說，馬克思對人的本性的理解是其人本思想的邏輯起點、對現實中人的本質異化的思考是其人本思想的解讀依據、對人的本質的復歸是其人本思想的終極目標。

關鍵詞：馬克思理論 人本思想

馬克思理論具有極其豐富的人本思想，這些人本思想是馬克思主義理論的重要組成部分。目前關于馬克思的人本思想依然存在很多爭議和誤讀，在此情形下重讀馬克思經典原著，感受其人本思想的來源及背景，對理解馬克思人本思想以及當代現實啟示具有重要的現實意義。

一、馬克思對人的本性的理解是其人本思想的邏輯起點

馬克思人本思想有著及其豐富的思想內涵，有關于人的本質屬性他認為是“社會性”，是具有實踐性和具體性的、人自由自覺的活動。他“強調人的本質是綜合性的，是一切社會關系的總和，因而人的本質具有現實性，必須用客觀發展的視角來關注人的發展。”1

馬克思關于人自由自覺的活動的本質，或者是其對人的本性為自由的理解，不是一蹴而就的，而是伴隨著馬克思主義的形成和發展逐步完善的。在《手稿》中馬克思明確提出，人是類存在物，人的類特征是自由的有意識的活動。這種特性使得人與動物區別開來。馬克思將“類”以及“類本質”“類特性”都歸結為實踐，認為“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”2不難看出，馬克思眼中之所以產生了生命的活動，必須歸結為實踐的作用，這種改造對象世界的活動，是人與動物的根本區別，也是人得以證明和肯定自我的必要手段。可以說，馬克思的這種關于人類的類存在物的思想代表了對早期的靜止的人性觀念的反駁，也不同于宗教將人認為的“一種由棲居于世界之外的非物質靈魂來代表的非人格非個體的抽象物”3的唯心觀點。

自由自覺的活動作為人之所以為之人的內在規定是馬克思邁向科學理解人、解讀人的重要一步。他在之后的《關于費爾巴哈的提綱》中提到，“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”4，這正是基于《手稿》中對人的本質描述的深化和延伸。需要提及的是，人的本質是現實性的而非抽象的，是隨著社會進步不斷變化而非亙古不變的。但是，不管在何種社會形態下，無論社會關系如何變化，人的本質始終應該遵循馬克思唯物史觀以及歷史唯物主義的原理基礎。

馬克思人本思想中的“人的自由的有意識的活動”觀念不僅是辯證的，它也是將人類從非人類、從動物的生命中區別出來的條件，同時也關聯到人類實現物質需求的方式。不同于非人類的“和自己的生命活動是直接同一的”5本身，人類“則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他具有有意識的生命活動。”6；是“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”7的一種自我確證。

馬克思認為人之所以為之人，之所以是區別于其他生物的類存在，實現需要的能力是重要方面，同時也具有“自然”的客觀化方面的因素，也就是將自然看作為實現勞動的客觀基礎和條件。“因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且在實踐中、在現實中使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身”8。在勞動過程中，人類逐漸具有區別于其他非人類生物的自我意識，“人類通過創造性勞動（實踐）預期一種未來，它本身是一種具體化于對象的生產之中的人類自我意識的表現。”9通過勞動，所謂的“類生命”成為人的生命；人也得以成為真正意義上的人。

此外，馬克思在《手稿》中，重申了“人的本質的豐富性”：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物”，“只是由于人的本質客觀地展開的豐富性，主體性、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己的本質力量的感覺，才一部分地發展起來，一部分地產生出來”10。此時他對藝術、音樂和文化的感受和擁有，標志著人的自由的對象化的形成。可以說，這一“人化自然”的概念是與他對在資本主義社會中，勞動者的實踐被異化的討論有一定程度的相似。

另外，《手稿》中馬克思對于共產主義的論述方面，再從經濟現實的基礎之上進行論證的同時，也不乏“從人的本質出發的人本主義論證”11的影子。

二、馬克思對現實中人的本質異化的思考是其人本思想的解讀依據

馬克思認為，人之所以是類存在物，就在于人無論從實踐還是理論層面都將“他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象”12，并且由于“人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”13馬克思認為人具有的“自由自覺的勞動”的類本質是之所以為人的普遍特征，這種類本質通過對對象實踐的改造從而得到印證，但是在資本主義的環境下，私有財產的所有制導致了勞動的異化，勞動產品及勞動本身的異化使人的類本質隨之異化，人的類本質成為了與之相異的本質，人的自由自覺的勞動變成了維持基本肉體生存的手段，人變成了喪失自身類本質的人，從而又導致了人的本質的異化。

馬克思人本思想的直接目的，是將社會上的大多數人民，也就是工人階級，將其從資本主義的異化狀態中解放出來，從而使其回歸到真實的自我。在《手稿》中，馬克思通過對費爾巴哈的人學異化觀念的借鑒，在經濟學哲學領域對有關于人的本質的異化進行和批判，并且通過較為縝密的分析和論證，提出了自己的異化思想，同時揭示了勞動異化以及異化勞動對人的影響等方面，進而形成較為獨特的“從經濟出發的人學異化”14理論。馬克思在《手稿》中對國民經濟學的批判集中在“異化勞動”這一概念之中，但從根本性質來分析，異化勞動的實質實際指人之所以為人的異化，也就是非人化，是一種與“以人為本”相異的“以物為根本”的思想。馬克思通過對異化勞動的批判來將所謂“以人為本”的思想貫穿和體現在《手稿》中。

對于異化，馬克思將其化為四個范疇，即勞動者同其所生產的勞動產品的異化、勞動本身的異化、作為類存在物的異化以及人與人之間的關系的異化。馬克思的關于異化理論的四重規定的核心在于表達人的類本質和現實之間的異化。異化勞動對于人來說，“它把類生活變成維持個人生活的手段。第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。”15勞動對于人，是一種與生俱來的生存和生活方式，是“滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”16馬克思看來，類生活指的就是生產生活，人的類特性就是自由的且有意識的活動，“生活本身僅僅表現為生活的手段”。17

在異化過程中，人的本質力量的又一項有力證明，即豐富的需要也失去它應有的豐富性質，演變成了對貨幣的單一方面的需要，甚至將滿足人作為非人甚至動物物種本身最基本的生存條件作為其迫切的活下去的粗陋的需要。但是與動物相比，事實上，人是有意圖使自己的生命活動向著他所計劃或預想的方向發展，他也有能力將其“生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”18。是否有意識作為人和動物的生命活動的最根本的區別。因為人作為類存在物，導致其具有有意識的特性。然而在資本主義私有制條件下，異化勞動使得人的類本質也發生了異化。人的本質不再是自由自覺的、有意識的活動，而變成一種被迫的、“僅僅維持自己生存的手段”19。馬克思十分重視人的本質和人的發展在社會中的進步作用，并且正視異化作為“人類的不幸”，同時又因為它的“必然性中孕育著它的不合理性”從而必然地“為歷史的發展所揚棄”20而辯證地將其“異化”的思想視為人類在通向美好未來路途中的曲折。馬克思在創作《手稿》時的初衷是對當時的資本主義社會中“以物為本”“以資本為原則”的社會生活的批判和思考，但他“在哲學意義上提出的異化理論和基于人性的復歸的共產主義的理解和闡釋，為當時的社會提供了頗有見地的理論。”21正因如此，他對現實中有關于人的本質異化的思考成為其分析當時社會的切入點，進而發展和完善為其人本思想的解讀依據。

三、馬克思對人的本質的復歸是其人本思想的終極目標

為了改變現實中人的本質異化，為了使其成為真正意義上的人，馬克思認為必須排除人的本質的異化，排除勞動異化，進而實現對人的本質的復歸。這是馬克思人本思想范疇內的終極目標，也是共產主義實現的重要理論依據。

馬克思認為，在私有財產所有權并未有根本改變的情形下，無論是政治性質角度的民主或是專制的共產主義，還是從“廢除國家的，但同時是還未完成的”22，都不是真正意義上的共產主義，是一種粗陋的共產主義，是一種“處于私有財產即人的異化的影響下”23的共產主義。而真正的共產主義，“是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”24所以，只有當人進行完全的、“向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”25的時候，這種共產主義才是真正而非粗陋的共產主義，才“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”26。當然，這里馬克思所說的人道主義不是等同于資本主義或者西方其他人道主義，而是屬于馬克思人本思想范疇的現實實踐層面的人道主義。也就是說，馬克思認為，現實的人的存在是感性實踐活動的存在，只有具有和承認現實的人的對象性關系，人之所以成為人的特點才真正得以體現。

這是解決私有制下人被異化的根本道路，也是所謂歷史之謎的終極解答。馬克思人本思想的主體始終是實踐基礎上的人，是從事實踐活動的、現實中的人；而對私有財產的揚棄，則可以看成是對人的感覺和特性方面的解放。人作為實踐活動的主體，其斗爭和創造客觀世界的途徑，“只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候”27，才有可能得以實現。對人來說，對象性的現實在社會中已然到處體現為人的本質力量的現實，并且成為“確證和實現他的個性的對象”的時候，人通過對象化自身的實踐改造，使其作為人的本質的復歸得以實現，最終實現自由自覺并且有意識的活動。

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（2015年遼寧大學黨建課題）