□ 程皓楠

西方影像對(duì)東方主義的視覺傳播——以《花木蘭》《功夫熊貓》為例

□ 程皓楠

電影作為一種視覺商品，熱播的電影不僅能帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，背后還可能被賦予某些文化符號(hào)，某種政治意圖。好萊塢電影風(fēng)靡全球，其涵蓋的西方文化通過(guò)光影人物，情節(jié)敘述等在東方市場(chǎng)上得到了充分的傳播。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、文本分析法、跨學(xué)科分析法多角度研究好萊塢動(dòng)畫電影，以極具代表性的《花木蘭》《功夫熊貓》為例，正確分析這種“東方主義，西方傳播”的現(xiàn)象，并為中國(guó)動(dòng)畫電影的未來(lái)發(fā)展提供借鑒，促進(jìn)全球化浪潮下中國(guó)電影文化的傳播與融合。

東方主義；好萊塢電影；視覺傳播

東方主義（Orientalism）原意為西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的社會(huì)文化、法律等諸多方面作出的研究，亦可譯為西方文學(xué)家、設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家對(duì)東方各元素的各種模仿及描繪，某種意義上也可以指對(duì)東方文化的同情欣賞，是西方文化的建構(gòu)物。①本文將通過(guò)對(duì)好萊塢具有代表性的影片《功夫熊貓》《花木蘭》的分析，闡述新語(yǔ)境下東方文化的形象是如何被西方影像構(gòu)建和傳播的。

一、文本分析的視角

（一）環(huán)境建筑

首先，以《花木蘭》為例，好萊塢為了充分體現(xiàn)“花木蘭”這位來(lái)自東方的巾幗英雄氣質(zhì)，特意將整部影片背景設(shè)定為中國(guó)水墨畫的基調(diào)。但當(dāng)時(shí)該片主要面對(duì)的是北美市場(chǎng)，所以并未打算為中國(guó)量身定制，所以在環(huán)境建筑上，東方主義建筑只是淺嘗輒止。在影片中起伏的山巒、廣闊的山林、荒蕪的大漠，木蘭征戰(zhàn)之路從表面上似乎套上了水墨風(fēng)格，看上去相當(dāng)具有東方主義色彩。但實(shí)際上并非如此，美國(guó)平和潤(rùn)文化總裁森德·約翰遜指出：“《花木蘭》影片中連綿起伏的山巒都是以哥倫比亞山為描摹對(duì)象的，而不是中國(guó)山地的真實(shí)地貌。”這一點(diǎn)恰恰說(shuō)明了影片中涵蓋的蜻蜓點(diǎn)水式的東方主義。

云霧縹緲、亭臺(tái)樓閣、依山傍水、鳥語(yǔ)花香……《功夫熊貓》中如夢(mèng)似幻的建筑群十分驚艷，無(wú)論從哪個(gè)角度欣賞，都不失為一幅絕妙風(fēng)景。恬靜悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村、琳瑯滿目的店鋪、雕梁畫棟、亭臺(tái)樓閣……影片中細(xì)致的描繪向觀眾展示了獨(dú)具匠心的中國(guó)園林建筑。宮殿屋頂盤繞的祥云、騰龍圖案無(wú)不讓人驚嘆好萊塢的電影制作團(tuán)隊(duì)在對(duì)東方建筑的刻畫上竟然如此細(xì)心。特別是在《功夫熊貓2》中的建筑“鳳凰城”，令觀眾嘆為觀止。整座鳳凰城以川西民居風(fēng)格為主，古樸的建筑群落坐落于煙霧繚繞的山水之間，綠意蔥蔥，鳥語(yǔ)花香，與自然巧妙融合，與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的鳳凰古城著實(shí)相差無(wú)幾。

（二）飲食習(xí)慣

在影片《花木蘭》中，飲食只是被匆匆?guī)н^(guò)。花木蘭為家人敬茶，一家人圍坐吃飯等場(chǎng)面中出現(xiàn)的茶、米飯，僅僅止于西方國(guó)家對(duì)東方食物最初步的印象。特別是影片中花木蘭的早餐只有牛奶和雞蛋，更是讓很多觀眾大跌眼鏡，與實(shí)際中國(guó)古代的早餐出入太多。

在影片《功夫熊貓》中，阿寶的父親每天都在他的面館里忙忙碌碌，其已視面條事業(yè)為自己的精神支柱——“我們是面條世家，面湯已經(jīng)在我們的血液中流淌”。這與西方的飲食觀念有很大差別，西方注重的是飲食的營(yíng)養(yǎng)均衡和搭配，幾乎不會(huì)把食材和精神聯(lián)系在一起。在中國(guó)飲食中，面條文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，阿寶父親道出的“我的秘制湯料是nothing(什么也沒有)”正蘊(yùn)含了中國(guó)飲食“大味必淡”的原則。包子相傳源自三國(guó),可謂是歷史悠久。在影片中，令人印象深刻的場(chǎng)景之一就是浣熊大師利用包子擺弄出各種招式，使人垂涎；小巧玲瓏、晶瑩剔透的包子在他們師徒手里上下翻騰，勾起了很多觀眾的食欲。除了面條和包子，麻婆豆腐、擔(dān)擔(dān)面、火鍋等老字號(hào)招牌隨處可見，完全與中國(guó)內(nèi)地的特色飲食文化相接軌。

（三）故事題材

《花木蘭》系列影片取材于中國(guó)古典詩(shī)詞《木蘭辭》，花木蘭替父從軍的故事在中國(guó)婦孺皆知，千百年來(lái)所贊揚(yáng)的都是木蘭身上非凡的勇氣和孝心。好萊塢電影《花木蘭1》在故事層面上作了很大的改動(dòng)，比如在從軍途中木蘭便暴露了自己的女兒身。但在中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞《木蘭辭》中有“同行十二年，不知木蘭是女郎”的描述，花木蘭并沒有在從軍過(guò)程中暴露。同時(shí)《花木蘭2》講述木蘭護(hù)送三位公主與匈奴和親的故事則完全脫離原著，西方故事色彩濃厚。

而從具體的故事敘述層面上來(lái)看，《功夫熊貓》系列電影借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的武俠電影敘事套路。例如，阿寶稀里糊涂地變成了神龍大俠的“奇遇式”情節(jié)、神龜浣熊的“高人指點(diǎn)式”情節(jié)、神龍寶典最終為空白秘籍的“頓悟式”情節(jié)、戰(zhàn)勝泰狼及孔雀王爺?shù)摹吧茞航K有報(bào)式”情節(jié)、對(duì)殺父仇人沈王爺饒恕的“以德報(bào)怨”式情節(jié)等。好萊塢電影成功借助了含有東方韻味的武俠元素包裝起美國(guó)英雄文化的內(nèi)核，為全世界的觀眾奉上了一道精美絕倫的“東方主義大餐”。

（四）思想文化

中國(guó)的民間故事、神話傳說(shuō)以忠孝仁義為題材的數(shù)不勝數(shù)。好萊塢電影為了打開中國(guó)市場(chǎng)，于1998年推出的《花木蘭》將忠孝觀念融合其中。當(dāng)影片中的匈奴進(jìn)犯中原，皇帝下令退伍軍人繼續(xù)服役時(shí)，木蘭見父親年事已高，義不容辭剪短長(zhǎng)發(fā)，換上軍裝，女扮男裝，奮勇抗敵，保家衛(wèi)國(guó)，盡忠盡孝，光耀花家門楣，充分展現(xiàn)了忠孝仁義的思想。但是影片中的木蘭極富個(gè)性，與傳統(tǒng)的中國(guó)古代女子相差勝遠(yuǎn)。她崇尚自由與平等，敢于挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)，男扮女裝，奮勇殺敵；同時(shí)她又不懼強(qiáng)權(quán)，釋放公主自由，其身上所流淌的血液是“中西合璧”的。

《功夫熊貓》將“熊貓”和”功夫”巧妙融合，堪稱一部較為成功的中國(guó)功夫動(dòng)畫電影。影片中的一招一式將中國(guó)功夫演繹得淋漓盡致，特別是騰空躍起、凌波微步、翻轉(zhuǎn)劈腿等功夫更為觀眾所稱道。整部電影以中國(guó)古代為背景，將功夫的修煉之地設(shè)為與世隔絕、云霧繚繞的高山之巔，更為難能可貴的是影片還注入了中國(guó)功夫蘊(yùn)含的東方內(nèi)質(zhì)文化精髓——道家、佛教思想。龜大師是影片中地位較高的功夫大師，德高望重，其形象集儒道為一體，始終以佛教、道家思想引導(dǎo)弟子，注重內(nèi)心平靜、無(wú)欲無(wú)求，他相信冥冥之中自有定數(shù)，空無(wú)一字的神龍秘籍正映射了這一思想。

因此，如果說(shuō)好萊塢電影《花木蘭》采用的是蜻蜓點(diǎn)水式的東方元素，那么影片《功夫熊貓》則為包羅萬(wàn)象的深入表現(xiàn)。

二、文化研究的視角

（一）《花木蘭》對(duì)西方文化價(jià)值觀的附帶推銷

1.女權(quán)主義

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織……”，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)古典著名詩(shī)詞《木蘭辭》對(duì)木蘭的刻畫，一位溫柔、勤勞善良、堅(jiān)毅勇敢的女性形象躍然紙上，無(wú)論她在戰(zhàn)場(chǎng)上是多么驍勇善戰(zhàn)，最后都回歸故土，重返田園。而好萊塢電影中花木蘭的這個(gè)角色顯然已經(jīng)成為西方人眼中女權(quán)主義精神的領(lǐng)袖人物。她獨(dú)立勇敢，不畏艱險(xiǎn)，勇于突破封建傳統(tǒng)的束縛，追求女性權(quán)益的解放。在替父從軍的奮斗征程中體現(xiàn)了“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的氣概，實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值；在支持三位公主拒絕匈奴和親的故事中，其主張追求自我人生幸福的思想，體現(xiàn)出對(duì)“男女平等”意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)同及肯定。整部電影在一定程度上體現(xiàn)了西方對(duì)女權(quán)主義的肯定觀念和態(tài)度，在西方上映之后廣受好評(píng)。

2.崇尚自由、平等

《花木蘭1》的結(jié)尾，木蘭急中生智，在匈奴的刀刃之下將皇帝解救下來(lái)，皇帝感激萬(wàn)分，與木蘭擁抱，并且?guī)ьI(lǐng)全國(guó)人民向木蘭行禮，此時(shí)帶給觀眾的感覺便是皇帝和木蘭平等相待，木蘭解救皇帝更像是為朋友兩肋插刀。事實(shí)上這在東方的封建社會(huì)是完全不可能發(fā)生的。中國(guó)古代封建等級(jí)制度森嚴(yán)，臣子為君護(hù)駕屬于應(yīng)盡的職責(zé)，只會(huì)受到晉升或者嘉獎(jiǎng)。

在《花木蘭2》中，木蘭護(hù)送三位公主和親，可是三位公主在途中紛紛找到真愛，不想遠(yuǎn)嫁匈奴和親、戀人分離。木蘭認(rèn)為人生來(lái)就是平等的，三位公主都有選擇自己幸福的權(quán)利和自由，于是毅然成全了三位公主找尋真愛。從文化真實(shí)性看來(lái)，這種故事題材和中國(guó)古代當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)有很大的出入，部分中國(guó)觀眾在一定程度上難以接受。

（二）《功夫熊貓》對(duì)美國(guó)文化價(jià)值觀的隱秘推銷

1.個(gè)人英雄主義

在很多好萊塢大片中，主人公都具有極強(qiáng)的個(gè)人英雄主義色彩。在《功夫熊貓》中，雖然蓋世五俠都本領(lǐng)高強(qiáng)，但是拯救整個(gè)中原的任務(wù)卻落在了熊貓-阿寶的身上。阿寶刻苦習(xí)武、勤于思考，終于參透神龍寶典的奧妙，領(lǐng)會(huì)了浣熊師傅“inner peace——內(nèi)心的平靜”的武學(xué)至高境界，終于打敗惡勢(shì)力，使得整個(gè)中原大地恢復(fù)和平，重現(xiàn)生機(jī)。②

2.崇尚自由、平等

美國(guó)發(fā)展歷史短暫，從未存在過(guò)封建制度，所以自由和平等觀念就比東方各國(guó)更加普遍和深入。在影片《功夫熊貓》中，自由平等的思想就有所體現(xiàn)，如浣熊大師收阿寶為徒之后，倆人在平時(shí)的修煉過(guò)程中更像是親密無(wú)間的朋友兄弟。自由和平等是當(dāng)今時(shí)代所追求的社會(huì)理想，隨著世界文化交流的日漸深入，含有該精神題材的電影也被中國(guó)觀眾所接受。

三、結(jié)論

在國(guó)際傳播領(lǐng)域，媒體實(shí)施“本土化戰(zhàn)略”，指的是媒體為了適應(yīng)某一區(qū)域市場(chǎng)受眾的媒體接觸特點(diǎn)和需求而進(jìn)行的經(jīng)營(yíng)思路和操作手法的改造過(guò)程，涉及到媒體的內(nèi)容生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、人才使用等各個(gè)方面。好萊塢電影對(duì)東方元素的運(yùn)用越來(lái)越信手拈來(lái)，針對(duì)中國(guó)本土市場(chǎng)推出的電影也越來(lái)越受到歡迎。

好萊塢電影始終以商業(yè)主義為宗旨，使其在全球電影市場(chǎng)的份額高達(dá)70%，好萊塢的成功有目共睹。中國(guó)電影因?yàn)闆]有合適的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，所以暫時(shí)不能成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

我們要做的就是學(xué)習(xí)好萊塢成熟的營(yíng)銷運(yùn)作模式，完善影院建設(shè)，重視影片的宣傳推廣。一是要模仿好萊塢的“拿來(lái)主義”在全球范圍內(nèi)收集好的電影題材，結(jié)合本土文化對(duì)其改編完善，增多電影“原材料”；二是努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的電影劇本，阻擋海外大片對(duì)本土電影市場(chǎng)的瓜分；三是提高影片質(zhì)量，避免一些粗制濫造的電影出現(xiàn)，浪費(fèi)院線放映資源；四是重視宣傳，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，配合電影檔期，利用不同媒體盡可能大范圍地打響知名度；五是積極開發(fā)電影后續(xù)產(chǎn)品，如文化衫、玩偶、配飾、游戲、同款服裝等，進(jìn)行電影的多元化開發(fā)。

因此，對(duì)于“東方主義”的運(yùn)用，我們應(yīng)當(dāng)從正反兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。既不能一味地舉著泱泱大國(guó)的歷史文明旗幟，把國(guó)家的傳統(tǒng)文化置于至高地位，但是卻不注重其中文化價(jià)值的開發(fā)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們強(qiáng)調(diào)走“電影民族化”的道路，一直在講中國(guó)文化如何博大精深。不可否認(rèn)，東方國(guó)家的歷史文化色彩濃厚，但是文化只有在交流碰撞中才能不斷往前，不斷發(fā)展。在電影民族化的問題上,有些人提倡電影民族化,對(duì)于發(fā)展電影事業(yè)、提高電影的藝術(shù)質(zhì)量以及使中國(guó)電影走向國(guó)際影壇,都有非常重要的意義；有的則認(rèn)為電影民族化不過(guò)是反對(duì)吸收外來(lái)文化的一根棍子,是有害處的。因此，我們?cè)谂Πl(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀民族文化特性的同時(shí)，也要取長(zhǎng)補(bǔ)短，與國(guó)際電影文化接軌，與時(shí)俱進(jìn)。

注釋：

①愛德華·W.薩義德.王宇根譯.東方學(xué)[M].三聯(lián)書店出版社,1999:2-4.

②張威威.20世紀(jì)90年代以來(lái)好萊塢電影之中國(guó)元素研究[D].西北師范大學(xué),2012.

（作者單位：淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院）