思精慮周，斐然可觀——評賀信民教授《紅深幾許——〈紅樓夢〉面面觀》

馮文樓

思精慮周，斐然可觀——評賀信民教授《紅深幾許——〈紅樓夢〉面面觀》

馮文樓

用如題所示的八個字來概括賀信民教授的煌煌大著——《紅深幾許——〈紅樓夢〉面面觀》，一點(diǎn)也不為過。該書引黃侃之言曰：“作文之術(shù)，誠非一二言所能盡，然挈其綱維，不外命意與修辭，二者而已。”（見該書第290頁）此仿佛信民教授的夫子自道，我相信他是準(zhǔn)此而寫作此書的；而我的評價亦是循此而來的。所謂“思精慮周”，是就其“命意”而言的；所謂“斐然可觀”，是就其“修辭”而言的。該書不惟采摭精審，議論詳核，而且能折衷群言，指示途轍；不惟語言雅馴，文筆條暢，而且能達(dá)至辭彩斐然與雅俗共賞的完美結(jié)合。下面就我的讀后感，略談一二。

眾所周知，《紅樓夢》的研究資料汗牛充棟，浩如煙海，連細(xì)微末節(jié)，都有專門的研究，要想出新，談何容易。所以我以前指導(dǎo)研究生時，讓他們盡量回避這一選題，否則僅開題報告中的文獻(xiàn)梳理一項(xiàng)，就會令你無從下手，望而卻步。套用此書的書名來說，真可謂“紅樓深深深幾許”！《紅深幾許》把《紅樓夢》研究中的主要議題幾乎一網(wǎng)打盡，所謂“面面觀”，誠非虛言，一冊在手，關(guān)于《紅樓夢》研究的諸多問題，盡可了然于胸，造福學(xué)界，功莫大焉。如果作者沒有幾十年關(guān)注與研究的功力，是不可能做到的——這是我打開此書的第一觀感。

譬如“紅學(xué)史”的梳理，就很難下筆，并且要有很高的識力。信民教授由博返約，以《“紅學(xué)”史跡》為題，用了一章的篇幅，將“紅學(xué)”研究史上的主要觀點(diǎn)和現(xiàn)象，作了宏觀勾勒與重點(diǎn)分析，并且就《紅樓夢》研究的走向，提出自己獨(dú)到的看法。這樣的勾勒和描述，其實(shí)隱含著一個方法論的問題：其一，以“史跡”為題，可以簡馭繁，重在突出“紅學(xué)”發(fā)展的主要軌跡，給人一目了然之感；其二，以“亮點(diǎn)”分述，可騰出筆墨，對研究中出現(xiàn)的主要觀點(diǎn)和爭論，作出必要的評價。其中，你盡可以不同意該書的評判，但你不得不佩服其深厚的筆力和從容應(yīng)對的駕馭之功。再譬如，周汝昌先生是作者極為敬仰的學(xué)者，二人私交甚厚，但作者敢于對周先生關(guān)于“紅學(xué)”范圍的劃定，提出異議。周先生認(rèn)為，“曹學(xué)”、“版本學(xué)”、“探佚學(xué)”、“脂學(xué)”，才是紅學(xué)研究的“正宗”。信民教授則指出：“‘紅學(xué)’一旦不含文本，那就是舍本逐末，就是喧賓奪主；‘紅學(xué)’作為一門綜合性學(xué)問體系，應(yīng)該是‘一體多面’的，不宜人為拆分?！都t樓夢》是文學(xué)巨著，‘紅學(xué)’的主要目的指向是發(fā)掘、弘揚(yáng)其豐富多元的文學(xué)價值；文本之外的諸多研究，應(yīng)該是為文本研究服務(wù)的。”（見該書第41頁）這樣的認(rèn)識雖已有之，而且你也可以有自己不同的理解和看法，但賀教授之見，更符合“文學(xué)的”本體特征，其表述也更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)，可以說，這是對王國維1904年《紅樓夢評論》所言——“《紅樓夢》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也”之觀點(diǎn)在百年之后的回應(yīng)。其中，不論是對其作“哲學(xué)”研究抑或“宇宙”論研究，終歸要落實(shí)到“文學(xué)文本”上來。這里要說明的是，所謂“文學(xué)研究”，必須首先要跳出一個由慣性思維推向的誤區(qū)，它不是純文學(xué)的研究。

這就牽扯到《紅樓夢》的研究走向，此也是我讀該書所感興趣的部分。該書引述的“思想內(nèi)容研究、藝術(shù)成就研究、實(shí)證性考據(jù)”三者并行的觀點(diǎn)，雖合乎文學(xué)研究的一般方法，也是本書作者同意的途徑；但信民教授同時又指出，傳統(tǒng)的批評模式，已經(jīng)不能完全滿足“紅學(xué)”發(fā)展的需求。這可謂深中肯綮之論。其第三章《紅樓旨意》的探討和發(fā)掘，就是順著這一思路而來的，提出“女性——人性——人，構(gòu)成了《紅樓夢》由表及里的內(nèi)容遞進(jìn)和思想‘景深’，切合著曹雪芹的苦心孤詣和思考邏輯。”（第91頁）然后以“一部‘全景式’的女性之書”、“一部全方位展示人性的書”、“一部關(guān)懷人的書”等三節(jié)作出詳細(xì)討論，每節(jié)又細(xì)分為若干點(diǎn)展開論述。這樣的探討不惟點(diǎn)面結(jié)合，綱目清晰，而且條分縷析，深細(xì)入微。其中把深含哲學(xué)意蘊(yùn)而又索解甚難的《好了歌》及“解”，視為曹雪芹對“人”的關(guān)懷，并認(rèn)為這是一支帶有綱領(lǐng)性的“悟歌”，正確理解它，是探索《紅樓夢》題旨的關(guān)鍵之一（第119頁）。這使我自然聯(lián)想到周汝昌先生的觀點(diǎn)，他極力反對俞平伯先生的“色空”說，在一次“百家講壇”中，他引甲戌本開頭的七言律詩、尤其是最后兩句——“句句看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄f：“我要是色空出家做了和尚，我寫《紅樓夢》是吃飽了撐的，世上有這個道理嗎？所以我根本不能同意俞老的色空觀念?！保ㄔ斅檯矃仓骶帲骸栋偌抑v壇：新解紅樓夢》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第218頁）兩相比較，信民教授的看法似乎更為穩(wěn)妥恰當(dāng)，也更合乎小說的實(shí)際。他最后的結(jié)論是：《好了歌》及“解”，絕不是有意制造“信仰的廢墟”，而是著眼于“破壞”之后的“價值重建”；只是受限于文明進(jìn)程，看不明、理不清、描不出這種“重建”的明細(xì)藍(lán)圖而已（第123頁）。

我完全同意信民教授的觀點(diǎn)，但竊以為“只是受限于”以下，似乎可以刪去，不知信民教授以為然否？因?yàn)檫@有點(diǎn)強(qiáng)古人之難，即使生當(dāng)今日的我們，再過若干年，看問題不也有時代所限嗎？換言之，我們看古人有局限性，后人看我們也有局限性。這里我愿意借此對劉再復(fù)先生的觀點(diǎn)稍作介紹。他在《紅樓夢悟》中指出，在宇宙境界的層面上，“《紅樓夢》不僅展示人間的大悲劇，而且展示人間的大荒誕?！边@就是他所提出的“悲劇與荒誕劇的雙重意蘊(yùn)”。所謂荒誕，“是一種藝術(shù)大范疇，它既是現(xiàn)實(shí)的屬性，又是極端否定現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)精神?！本唧w說，“就是站在超越人間的宇宙極境來觀看人間的種種生態(tài)世相?！倍@一切，均來自他的“大觀”的眼睛，“‘大觀’眼睛，即宇宙之眼”——它不是“肉眼”，而是“天眼”、“佛眼”、“慧眼”。（劉再復(fù)：《紅樓夢悟》，三聯(lián)書店，2006年，第129頁以下）我們知道，以往的《紅樓夢》研究，都是按照王國維先生的觀點(diǎn)來為此書定性的，將之視為一部徹頭徹尾的大“悲劇”；再復(fù)先生又從中發(fā)現(xiàn)了貫穿全書的“荒誕意識”，在“悲劇”之外另添加了一重“荒誕劇”的意指和內(nèi)涵。另外，這一“荒誕意識”的發(fā)掘，還有一重好處，即不但可避免《紅樓夢》“色空有無”的爭論，而且把佛家的“色空說”提到更高的形上層面來探討。我一直認(rèn)為這是21世紀(jì)以來，《紅樓夢》研究的最新進(jìn)展，可惜至今尚未受到學(xué)界的足夠重視。我常想，倘若沒有深厚的哲學(xué)（含美學(xué)）功底，《紅樓夢》還是不要碰的好，王國維與劉再復(fù)為我們樹立了兩個難以超越的研究典范，再加上余英時先生的“兩個世界”說，可得而為三。信民教授在眾多的研究者中，專門拈出劉再復(fù)先生的研究加以介紹，令我頓生知音之感。也許篇幅限制，他不及作更詳細(xì)的評價，我愿藉此作一補(bǔ)充，并就教于信民教授。

人物形象的分析，歷來是《紅樓夢》研究的重點(diǎn)。這在《紅深幾許》的整體架構(gòu)上亦可看出。它分上下兩章，有選擇地對人物形象作了鞭辟入里的剖析。其中既有主要人物，也有次寫的人物，更有“芥豆之微”的劉姥姥、“紅樓異端”（賀信民語）夏金桂。這一選擇，殊有深意。這些被選中的人物，既可大致代表《紅樓夢》的眾生相，又可通過這些人物窺見作者刻畫人物使用的不同技法，同時也是對研究者研究功力和理論水平的挑戰(zhàn)。其中，我讀后感到興味盎然的人物分析有寶釵和王熙鳳，因?yàn)檫@兩個形象遭到曲解的地方甚多，爭議也較大。作者認(rèn)為：“薛寶釵形象的復(fù)雜性幾乎包含著《紅樓夢》的全部復(fù)雜性。”（第239頁）這一判斷十分準(zhǔn)確。他先不急著為人物定性，而是以娓娓道來的方式，分從“道是無情卻有情”、“珍重芳姿晝掩門”、“世事洞明皆學(xué)問”、“任是無情也動人”等四個方面，對薛寶釵其人作出全面而完整的描述。而每一個層面都指向“閨閣完人”這一結(jié)論。分析謹(jǐn)嚴(yán)，說理周密，在論文語言中又夾雜著散文的筆法，一反當(dāng)下動輒“打殺”或“捧殺”的不良文風(fēng)，讀來毫不枯燥。對林黛玉的分析亦復(fù)如此。這些論述，可謂深得儒家詩教“溫柔敦厚”之旨。順便多說一句，溫柔敦厚，也是信民教授一貫的為人處世之道。對王熙鳳的分析，遵循的也是全面而完整的思路，用活潑生動的語言給我們描繪出一個“末世英雄”的真實(shí)形象，有糾偏補(bǔ)缺之功。到底如何認(rèn)識王熙鳳？似乎還有許多話可說，還有許多內(nèi)涵可以發(fā)掘，但你不得不承認(rèn)，信民教授的研究肯定會作為重要的參考文獻(xiàn)而存留在紅學(xué)史上。稱他為“紅學(xué)家”，當(dāng)當(dāng)之無愧。

我相信，不論是紅學(xué)專家抑或愛紅者，進(jìn)入該書，都不會空手而歸。其文獻(xiàn)梳理的方法，分析問題的進(jìn)路，論證說理的嚴(yán)密，理論視野的開闊，語言表達(dá)的活色生香等，不但可為“紅學(xué)”研究另辟新路，增磚添瓦，而且可為研究生指引一條通向?qū)W術(shù)之門的便捷之途。

信民教授出版的另一部大著《紅外集》（中國社會科學(xué)出版社2012年版），收有他《紅樓夢》研究之外的其他研究成果。其涉及面之廣，觀點(diǎn)之新穎，較同類著作，有過之而無不及，可謂精義紛披，文筆爛漫，有很強(qiáng)的可讀性。在此，我愿為研究者與廣大讀者竭力推薦之。

（作者系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）