論杜甫對孔子“仁道”思想的繼承

王靜

論杜甫對孔子“仁道”思想的繼承

王靜

自宋代以來，杜甫就被樹立為“忠君”的典范。考察詩人生平及其思想來源會發現，忠君僅是詩人道德操守的一個部分，“愛人”才是他生命的核心內容，而這一切皆來源于孔子的仁道思想。

仁道忠君諫君杜詩

在仇兆鰲《杜詩詳注》附錄的“諸家論杜”中，開頭第一條，是蘇軾的一段評論：“古今詩人眾矣，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”［1］這段話把杜甫樹立成為忠君的典型。而考察詩人的生平及其詩歌創作會發現，詩人不僅是“一飯不忘君”地恪守“忠君”之道，更是“公若登臺輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴公入朝十韻》）地行“諫君”之責。而不論是“忠君”還是“諫君”，都來源于詩人對孔子“仁道”思想的繼承。

“仁”是孔子思想之核心范疇。孔子乃至整個儒家思想的體系，亦依此而建立。《論語》中多處講仁，孔子就學生的資質和個性差異所作出的解釋也不盡相同。但無論是“克己復禮”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等表述，皆可歸結為“愛人”。在君臣倫理關系層面上，也同樣如此。對于臣事君的原則，孔子提倡：“以道事君”。孔子說：“所謂大臣者，以道事君。”（《先進》）“以道”就是引導君行仁道，以利民惠民。孔子把“愛人”作為仁道的標準，同時也是臣事君之標準。

“忠”是孔子在君臣倫理關系層面上提出的行為規范。孔子說：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）要求奉職者堅守職位不懈怠，執行政令需忠實。曾子也說：“為人謀而不忠乎？”（《論語·學而》）［2］為人謀事盡心盡力了嗎？另外在《論語·公冶長》中，當子張問：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”時，孔子回答“忠矣！”可見，孔子把始終如一地盡心任事，不懈于位定義為忠。同時，在《孝經·事君章》中孔子還強調：“君子之事上也，進思盡忠。”［3］也就是說，入朝進見謀慮國事，則思盡其忠節。因此，孔子認為在臣事君方面，臣子的行為操守是忠。忠君和愛人并不相悖，通過忠君來實現愛人（民）的理想是封建社會特殊的行為方式。

臣本著“忠君愛民”的節操和原則事君，卻會遇到君不守仁道的情況，因而，孔子說：“勿欺也，而犯之。”（《憲問》）“君違，不忘諫之以德。”［4］也就是說，犯顏直諫是臣之本分。在《孝經》卷七“諫爭章”中孔子說：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；……臣不可以不爭于君。”［5］也就是說，君無道，臣必須諍諫，不然，為臣者不僅失職且有違仁道。

杜甫作為儒家思想的信奉者，對自己被培養成一個儒者的家族傳統，是以為光榮而自豪的，在《進雕賦表》中，他說：“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。”［6］被孔子盛贊的“大同”社會，也是詩人的濟世理想——“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。詩人希望輔佐君王實施仁道之政，再現堯舜之世。因之，循著孔子的仁道思想，詩人展開了一生的行動寫照。

忠君

杜甫這位大愛者，對于君主給予了自己全部的忠誠和無私的熱情。從“一飯不忘君”（見前注），到“葵藿傾太陽”（《詠懷五百字》）、“戀主寸心明”（《柳司馬至》）、“至今勞對主，何以報皇天”（《有感五首》）、“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平”（《諸將五首》）等，詩人的一片忠誠之心俯拾皆是。尤難可貴的是在安史之亂中，當處于倉皇流離中的詩人聽說肅宗在甘肅靈武稱帝，想到國家正是用人之際，便不畏艱辛，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”（《述懷》），冒死遠赴甘肅，向肅宗奉承自己的一片“葵藿”之心。當得到賞封任左拾遺之職時，他十分感激“涕淚受拾遺，流離主恩厚”（《述懷》），且十分勤勉盡責，“明朝有封事，數問夜如何”（《春宿左省》）。但他的忠誠篤厚品格并沒有得到肅宗的賞識，反而因忠諍直諫而觸怒肅宗，被貶為華州參軍，不久便棄官離去。雖如此，他對君王忠誠無私之心依然如故。如他被貶為華州司功參軍后寫的《鳳凰臺》中提到：“圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留。”另外，像“我雖消渴甚，敢忘帝力勤。尚思未朽骨，復睹耕桑民”（《別蔡十四著作》）、“尚想趨朝廷，毫發裨社稷”（《客堂》）、“我多長卿病，日夕思朝廷”（《同元使君舂陵行》）和他晚年流寓蘷州，雖然自己不再是朝臣，而且多病纏身，但對君國依然不能忘懷，甚至更為關切，如：“愁邊有江水，焉得北之朝”（《又雪》）、“時危思報主，衰謝不能休”（《江上》），在生命的最后階段，他仍在“老病南征日，君恩北望心”（《南征》）、“悠悠照邊塞，悄悄憶京華”。所有這些，杜甫都當之無愧于“忠君”二字。

諍諫

杜甫歷玄、肅、代三朝，三位君主失德無道給社稷民生帶來的災難，詩人看在眼中，痛在心中，怒在筆中，犯顏直諫創作了大量諍諫詩，字字皆是拳拳愛民之心。

玄宗在開元后期，發起了連年的戰爭，不僅使農村勞動力大量流失，而且大大加劇了統治者對農民的剝削壓榨，在《兵車行》中，詩人悲憤道：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。……縣官急索租，租稅從何出？”而安史之亂的爆發，更加重了統治階級對人民的盤剝：“分軍應借給，百姓日支離”（《贈崔十三評事公輔》）、“國步猶艱難，兵革未衰息。萬方哀嚎嚎，十載供軍食。庶官務割剝，不暇憂反側。誅求何多門，賢者貴為德”（《送韋諷上閬州錄事參軍》）、“奈何黠吏徒，漁奪成逋逃”（《遣遇》）。各地軍閥趁火打劫，掠奪成性，“群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子”（《三絕句》）。據《通典》載“諸道節度使、觀察使多率稅商賈，以充軍資雜用，或于津濟要路及市肆間交易之處，計錢至一千以上者，皆以分數稅之。”［7］為此，詩人用實錄的手筆，對當朝皇上和朝官進行強烈的控訴。

肅宗繼位后，不僅治國無方、恢復不力，且不圖進取，還擬避亂南遷建都荊州，杜甫在《建都十二韻》中怒斥道：“蒼生未蘇息，胡馬半乾坤。議在云臺上，誰扶黃屋尊。建都分魏闕，下韶辟荊門。恐失東人望，其如西極存。時危當雪恥，計大豈輕論……”詩在開篇就對“下韶辟荊門”這種令人“失望“、不利于“雪恥”的膽小怯敵行為痛加抨擊，情急言厲。而“衣冠空穰穰，關輔久昏昏。愿枉長安日，光輝照北原。”對朝廷那些無能的“衣冠”大臣和“太陽”（皇上），詩人滿腔悲憤噴薄而出，言詞激烈，對肅宗極盡挖苦。

代宗不但胸無大志，偷安茍且，又昏庸愚頑，軟弱無能。對這位不爭氣的皇帝，詩人說：“得無中夜舞，誰憶大風歌”（《傷春五首》之五），是譏刺他“疏元功，委近習”。［8］在唐玄宗棄宮幸蜀之后剛剛七年（廣德元年），長安又被吐蕃攻破，可憐的代宗皇帝又重演了一出他祖皇的悲劇，倉皇逃奔陜州，以致于“固無牽白馬，幾至著青衣”（《傷春》）。對此，杜甫極為痛心，在《釋悶》中進行了強烈譴責。

杜甫的仁道思想使他把對君主的諍諫當作一種職責來看待，因而，可以寫出這些公允、深刻的諍諫詩。

綜上所述，杜甫的忠君、諫君思想和行為皆來源于孔子的仁道思想。可以說，杜甫是孔子仁道思想最徹底的踐行者。

［1］仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局，1979，1999，第2318頁。

［2］李學勤：《論語注疏》，北京大學出版社，1999，第4頁。

［3］李隆基注，邢邴疏：《孝經（事君章十七）》，載《十三經注疏》，北京大學出版社，2000，第64頁。

［4］李學勤：《春秋左傳正義（桓公二年）》，載《十三經注疏》，北京大學出版社，1999，第150頁。

［5］李隆基注，邢邴疏：《孝經（諫爭章十五）》，載《十三經注疏》，北京大學出版社，2000，第57頁。

［6］仇兆鰲：《進雕賦表》，載《杜詩詳注》，中華書局，1979，1999，第2172頁。

［7］杜佑：《食貨（雜稅）》，載杜佑主編《通典（第11卷）》，中華書局，1988。

［8］司馬光著，胡三省音注：《資治通鑒（卷223）》，中華書局，1956，1976，第7155頁。

作者單位：陜西鐵路工程職業技術學院陜西渭南

陜西鐵路工程職業技術學院2015年科研基金項目《杜甫儒家“仁道”思想的現實意義（編號：KY2015-45）。