學(xué)誠法師“對話”北大學(xué)子

北京大學(xué)近百名學(xué)子帶著自己對人生、家庭、學(xué)業(yè)等種種困惑參訪了北京龍泉寺。龍泉寺方丈、中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠法師應(yīng)請回答了同學(xué)們的一些問題。現(xiàn)將部分內(nèi)容整理摘錄于下：

煩惱與痛苦：如何解決？

同學(xué)：高中時，我過著非常快樂的時光。可是在高三時，突然有一天眼睛出了問題，不能長時間看書；我保送上大學(xué)，不必參加高考，周圍的同學(xué)都忙著高考，和同學(xué)之間也漸漸疏遠(yuǎn)了。并且因?yàn)檠劬Σ缓茫荒芸矗芏鄷r候是在思考，有的時候覺得悟到了一些東西，有的時候又好像什么都沒有。我很痛苦，很迷茫，于是想用哲學(xué)的方法去解決這種心態(tài)。當(dāng)時也想明白了一些東西，比如說，想清楚了這個“我”只是一個名相上的東西——但是依然是非常痛苦。到了北大以后，處在一個新的環(huán)境中間，就覺得很陌生，很緊張。看到有的東西，稍微不如我的意，就很容易起煩惱，感覺心一下子就很緊張。我越來越不了解自己，請法師給我指明一下人生的道路。

法師：為什么人從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)，會有這些變化？甚至說我們歲數(shù)越大，這種問題越多，痛苦越多，快樂越少，對人的信任日漸減弱。原因也很簡單，就是因?yàn)槲覀內(nèi)擞袩馈q數(shù)小的時候，相對來講煩惱也比較少，煩惱引起的業(yè)——去做錯事、壞事也比較少。歲數(shù)大了，錯事、壞事做得越來越多，痛苦就越來越多了。大家現(xiàn)在還年輕，相對好一些，等再過十年二十年就會發(fā)現(xiàn)你越來越痛苦，到老的時候更痛苦。很多人到六十歲以后就退休了，吃吃喝喝，無所事事，不知道要干什么。這就是負(fù)面的累積太多了，不好的成分越來越多，人就越來越痛苦。佛法就是要來解決這樣一個問題，就是要把我們內(nèi)心當(dāng)中的負(fù)面累積去掉，而累積正面的成績、優(yōu)點(diǎn)、功德。如果不是靠修行，不是靠這種宗教方面的體驗(yàn)，我們負(fù)面的累積就會非常多，包袱也就會越來越沉重。

同學(xué)：聽說您的老師是弘一法師的弟子。我覺得貪嗔癡中，斷貪、嗔是好理解的；癡，我認(rèn)為是執(zhí)著，對于名利的執(zhí)著，這個也容易斷除；但是執(zhí)著于情的話，我覺得就很難斷除。弘一法師出家前也有過為情困擾的經(jīng)歷嗎？是什么樣的機(jī)緣而出家呢？忘情是把個人的情感轉(zhuǎn)移到對眾生的情感嗎？

法師：這個世間上的感情都是虛幻的，都是不真實(shí)的。為什么呢？因?yàn)檫@些都是我們內(nèi)心的一種執(zhí)著。執(zhí)著為好，就會產(chǎn)生快樂；執(zhí)著為不好，就會產(chǎn)生痛苦；如果不執(zhí)著，內(nèi)心就會非常麻木、非常陌生——這是指你內(nèi)心對外界客體的認(rèn)識，這就關(guān)系到佛教對內(nèi)心的認(rèn)識問題。通常的人，從我們佛法的觀點(diǎn)來看，他的思想是混亂的，并且自己不曉得這種錯亂。我們常常以一些混亂的觀念、意識，來主導(dǎo)自己的思想，所以，我們這個世界常常會由一些很偶然的、很莫名其妙的觀念來主導(dǎo)，然后就會由此引發(fā)對外在境界的追求，形成瞋恨等等。比如你對一個人看不順眼，很討厭一個人，就是因?yàn)閮?nèi)心中的瞋恨，實(shí)際上可能對方也不知道，他也不會覺得你對他怎樣不好；反過來說，你可能對對方很好，對方也不一定會用同樣的態(tài)度來回饋你。如果說你對他那么好，他卻對你不好，甚至是應(yīng)付你；或者反過來說，你今天認(rèn)為他非常好，過兩天他又變掉了，你又會怎么樣呢？所以說，我們的思想沒有一貫性，經(jīng)常是在變化的。

同學(xué)：我記得有句話說“人生憂患讀書始”，是不是說人讀的書越多，越容易痛苦呢？像詩人，很多都選擇自殺；知識比較高的人反而這個問題更加嚴(yán)重，是不是你知道的這個東西本身是你不該知道的所以痛苦呢？還是說因?yàn)槟悴蛔R字，所以不感到痛苦呢？

法師：痛苦的多少和知識的擁有量沒有很直接的關(guān)系，不等于說你沒有文化、沒有知識就不會有痛苦，也未必是你的知識越多痛苦也就越多。如果你讀書沒用處就不會讀，這是肯定的。就是說從根本上講，我們知識的擁有量有所提高，我們的能力有所提升，當(dāng)然對于問題的解決是比較有幫助的。這是從世間的層面來講，因?yàn)槲覀兝斫饽芰μ嵘耍拍芙鉀Q問題。反過來說，沒有知識，沒有文化，沒有能力，你的問題認(rèn)識不到，就沒辦法解決。如果從佛教、宗教這個角度來講，又是另外一回事了。宗教主要談的是善惡的問題，世間主要談的是是非的問題，同佛法是不一樣的。世間上所謂的善跟惡，對自己有利的就是好的，對自己無利的就是不好的，世間對善惡的概念很模糊。佛法所談善惡，它的含義就更加深刻，你去利人才是善的，你去損人就是惡，與世法上不一樣。如果一個人讀書，所有一切都是為自己，個人中心主義，它跟宗教的觀念是不一樣的。現(xiàn)在有些人為什么知識越多痛苦就越多，就是因?yàn)樗挠絹碓脚蛎洠Ｍ玫降臇|西越來越多，而實(shí)際上很多東西他不一定需要。那么他去追逐很多很多的東西，只是說明對物質(zhì)欲望的加強(qiáng)，未必會是他生活上必然的需求。這樣，他想要得到更多的東西，但是很多東西都得不到，這樣他的內(nèi)心就會形成巨大的反差。佛教告訴我們，要從自己的內(nèi)心方面去著手，而不是在物質(zhì)層面上來看待問題，要求我們從內(nèi)在的煩惱開始調(diào)伏，從心境上逐步培養(yǎng)，就比較容易入手。

因果與輪回：是真實(shí)存在嗎？

同學(xué)：首先聲明，我是唯物主義者。小學(xué)三年級的時候，我得了一場大病，當(dāng)時醫(yī)生跟我媽說，這孩子沒救了。我媽就要崩潰了，于是找到當(dāng)?shù)匾粋€寺院里的法師去傾訴，后來不知道法師是怎樣解釋解決的，然后很詭異的，我的病就好了。所以，我也模模糊糊地覺得冥冥之中好像確實(shí)是有一種什么力量。我想請問：這樣對佛的一種信任、一種依賴，是否算是一種迷信呢？就像高三時，很多父母非常虔誠地到寺廟、到媽祖廟去乞求，希望他們的孩子能夠考上一個好的大學(xué)。他們都是很虔誠的，但是為什么到了最后，有的孩子考上了大學(xué)，有的孩子沒有考上？這是一種迷信呢，還是他們心不夠誠？或者是因?yàn)閯e的什么原因？

法師：我們?nèi)グ萜兴_，為什么有些得到保佑，有些沒有得到保佑，有些能夠求得到，有些求不到？這一方面來看，是你求得誠心不誠心；另一方面，每個人的業(yè)力不一樣，福報(bào)也是不一樣的。不等于說我們每個人去求一下，每個人最后的答案都一樣，那是不可能的。因?yàn)樗聫R又不是保險(xiǎn)公司，每個人所受的果報(bào)都是他自己的業(yè)決定的，是不是？總的來講，菩薩對眾生都是一視同仁的。你考不上，是因?yàn)椴挥霉Γ}答不出來。你的卷子分?jǐn)?shù)不夠，學(xué)校當(dāng)然不會錄取。題目答得出來，分?jǐn)?shù)夠了，你自然就被錄取了。有人考得上、有人考不上是很自然的，對不對？其實(shí)這些都是很簡單的道理，不可能所有人都考得上，更不可能說你不讀書，求一下菩薩，你就考得上，那么大家都可以不要讀書了！這是邪執(zhí)，自作自受。

同學(xué)：144天前，我上大三的弟弟去世，這件事對我打擊很大。我一直在思考一個問題，世界上真的有因果報(bào)應(yīng)嗎？為什么我家都是好人，還要遭受這樣的痛苦呢？并且，人死了，真的有靈魂存在么？為什么我會一直感覺我弟弟還在眷戀著我們家呢？

法師：因果肯定是有的，但至于自己怎樣痛苦，這都來源于執(zhí)著。所謂執(zhí)著就是自己想不開。人死了，就是換一個地方住，如同換一件衣服穿，他會再去投胎轉(zhuǎn)世的。人有生老病死，遲早都是會死的。有些人20歲就死了，有些30歲，有些40歲，有些能活到一百歲，最后還是要死，只是我們通常習(xí)慣性地覺得人一定要等到70、80歲才會死，而不會覺得20、30歲死也是正常的。實(shí)際上有些人死得更早，有些人可能還沒有落地就死了，也有人活幾個月就死了。這是不是因果呢，肯定是因果。我們整個地球上，墮胎的人有多少？胎兒也是一條生命啊！全球每年有多少兒童因饑餓和疾病而死？這都是有因果的。但是死了不等于沒有。你的父母善良，這是你父母的因果，子女們又是另外的因果，每個人有每個人的因果。當(dāng)然我們的因果，跟別人的因果會有一定的聯(lián)系，但主要還在我們自己。他過世了，也許會去更好的地方，也許會去更差的地方，這由他的業(yè)力決定。對于我們來說，關(guān)鍵看自己怎樣很好地對待。世間上本來就有順境與逆境，有悲歡離合，用佛教的話來講就是無常。無常，是世間的本質(zhì)。人的生命，周圍的一切，都是無常的。所以要想開一點(diǎn)，否則你自己會很難受。

同學(xué)：我在學(xué)習(xí)佛法的過程中，遇到了很多問題。其中一個根本的問題是：在佛法中，輪回是重要、基本的概念。但佛法講“去除我執(zhí)”，這個“我”是假合而成的，并不是一個真實(shí)存在的我。那么，是什么東西在輪回呢？這一世的我和下一世的我又是什么關(guān)系呢？是不是從某種意義上說，那個輪回的我是真實(shí)的？或者說，在真實(shí)的意義上，它又是個假合的？

法師：這個“我”，本身是一個代號，是“色受想行識”五蘊(yùn)和合的。我們說有兩個層面的佛法，一個是精神層面的，一個是物質(zhì)層面的。肉體屬于物質(zhì)層面；心怎樣想，是屬于精神層面的。精神，用佛教的話來講就是心識。心是無形無相的，而我們的肉體是有形象的。科學(xué)不是講“物質(zhì)不滅”嗎，有形象的東西可以不滅，沒形象的東西就更可以不滅了。只是說我們?nèi)怂懒耍腿缤路屏嗽贀Q一件，房子破舊了再搬到另一個地方去住。這很簡單的過渡，大家能不能理解？怎么過渡呢？就是自然的過渡。怎樣叫自然過渡呢？就比如說今天是24號，明天是25號，晚上11點(diǎn)59分之后是12點(diǎn)，自然就過渡到25號，不需要刻意怎樣，它就這樣過渡過去了。輪回也是一樣，只是我們自己的心很粗，覺察不出來，感受不到。這個人身，我們對它生滅的感覺，都是在時間當(dāng)中去認(rèn)識的，但是我們認(rèn)識的東西還是很膚淺、很粗糙、很簡單的，更加細(xì)微的東西我們就認(rèn)識不到。就如火把一樣，這把火點(diǎn)燃那把火，火是怎么點(diǎn)的？是自然而然的，兩個火把碰到一起就點(diǎn)著了。人也是一樣，生命這邊結(jié)束，那邊就出生了。這是很簡單的道理。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代：佛教如何面對？

同學(xué)：我覺得我們大部分同學(xué)對寺廟的印象就是“廡殿頂”，今天到這邊，我卻大吃一驚，有一種富麗堂皇的感覺，現(xiàn)代化設(shè)備在寺廟里也是隨處可見，還聽說新區(qū)要建三千人的大殿。我想問的是，現(xiàn)代佛教跟以前的古老佛教是不是不太一樣了，它們是怎樣連接在一起的？這樣發(fā)展下去的話會不會變質(zhì)？在這樣的條件下，現(xiàn)代生活對你們的學(xué)修也是有很大沖擊吧？那你們的日常修行、生活，會不會因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代生活的影響而有所改變？你們是怎樣在這個環(huán)境下，還保持修行的心態(tài)呢？

法師：這也很正常。不要說幾百上千年的傳統(tǒng)了，五十年前，三十年前，那個時候有幾個人家里有電話、有手機(jī)呢？那時誰家里能有電話，就不得了了。手機(jī)、電腦更不可能有。可是現(xiàn)在，手機(jī)、電腦、汽車，所有一切應(yīng)有盡有，這是社會發(fā)展的潮流。如果寺廟里不用麥克風(fēng)，不用電燈，不用電話，那你們就來不了了——你們聯(lián)系不到我們。它只是一種工具，目的是為了更好地弘法，所以特別要借助這些科技的成果。至于說我們要怎樣修行，這就是比較大的題目了。現(xiàn)在人的根機(jī)跟過去人不一樣，過去人的頭腦比較單一，比較單純，現(xiàn)在人比較復(fù)雜。在寺院里，關(guān)于怎樣學(xué)修，我們也一直在摸索、探索：怎樣弘法大家比較喜歡聽、比較容易接受等等。不僅是佛教，每個宗教都面臨這樣的問題。不僅是宗教，教育也是一樣，文化也是一樣，它都面臨著全球化的挑戰(zhàn)。我們常常談到全球化，也有些人反對全球化。全球化的話，我們傳統(tǒng)的一些價值觀，傳統(tǒng)的區(qū)域文化、倫理道德、社會結(jié)構(gòu)，都會受到一定的沖擊，這已經(jīng)是一個客觀趨勢，不可避免，包括宗教也是如此。不是說你想不想的問題，整個時代潮流就是這樣的，它會沖擊到每個角落去，不可能說一個寺廟、一種宗教可以孤立存在，它勢必要跟社會、跟人群聯(lián)系在一起。只是有時候我們自己很天真地認(rèn)為能夠孤立存在，實(shí)際上是不可能的。

出家與在家：佛教被誤會最多的地方

同學(xué)：今天來龍泉寺，尤其是能夠見到各位法師，我感覺非常不一樣。在我的家鄉(xiāng)云南，有些寺廟是沒有僧人修行的，所以我就覺得那邊的寺院不是很傳統(tǒng)的佛教，讓人覺得有點(diǎn)威嚴(yán)、壓抑，甚至有一種“陰”的感覺，反正我就是很害怕去那種寺院里。我們那邊信奉佛教的人也非常多，我有一個遠(yuǎn)房親戚因?yàn)樘貏e信奉佛教，最后遁入空門，脫離家庭到寺廟里生活，家人都很反對。所以我覺得從某種意義上來說，出家會給家人帶來失去親人的痛苦。您覺得在現(xiàn)在這個社會，對這樣的問題，應(yīng)該怎么看呢？

法師：這也不算什么問題了。出家就是要割愛辭親，跟參軍一樣，當(dāng)兵也是要離開家啊！當(dāng)法師也不是不能回家，這是很簡單的事情，你自己要想辦法去克制這種情緒。即便不出家的話，我們也不可能天天都在父母身邊，你現(xiàn)在不就出門在外嗎？這都是人的觀念，如果觀念中認(rèn)為出家、當(dāng)法師很不好，不了解出家人生活的意義，自然不能接受。如果了解了就不同了，是不是？了解到出家功德的話，就會很支持。這就是因?yàn)閷Ψ鸾倘狈ψ罨镜牧私夂驼J(rèn)識，以后多了解一點(diǎn)，慢慢就會想開了。

同學(xué)：佛教最終目的是超脫，是出世的，但是社會科技與生產(chǎn)力也是需要一直發(fā)展的，需要有人從事這些工作，所以大部分的人肯定要承擔(dān)城市中的工作，您怎么看待出世和入世呢？

法師：有這個問題。只能說我們長期以來的觀念中，會認(rèn)為基督教是入世的，佛教是出世的，實(shí)際上佛教本身有出家僧眾和在家信徒。在家信徒所做的事和不信教的人沒有什么區(qū)別。佛教并沒有要求所有人都要來出家，所以這本來就有很大程度的入世內(nèi)容。基督教的影響主要在西方，佛教的影響主要在東方，比如中國、印度、泰國、緬甸、新加坡等等，這和各國自身的狀況又有很大的關(guān)系。在我國唐朝的時候，佛教就有很好的發(fā)展。“鴉片戰(zhàn)爭”后，社會文化、經(jīng)濟(jì)等方面，都受到西方文化的很大影響。西方基督教長期以來一直都很穩(wěn)定地發(fā)展與擴(kuò)張，在這一點(diǎn)上同東方的佛教有所不同。

科學(xué)與佛教：兩者相輔相成

同學(xué)：法師您好！今天下午我們看了一盤您講的關(guān)于《佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育》的光盤，我覺得很欣慰的是新一代的法師不僅繼承了傳統(tǒng)的佛法，而且還吸收了一些科學(xué)方面的東西。因?yàn)槟?jīng)用量子力學(xué)的東西來說明基本粒子的生死輪回，說明人世的生死輪回道理。但是我很冒昧地說，基本力學(xué)的輪回，它是不能代表宏觀上人世輪回的！從科學(xué)的角度說，人死的過程不可逆，我想借這個問題問法師一句，現(xiàn)代的佛法怎么來看待科學(xué)？科學(xué)在佛法上占有什么樣的位置？它們以后有相通的可能嗎？目前我知道科學(xué)對佛學(xué)某些觀點(diǎn)是排斥的，比如說我剛舉的輪回的例子，科學(xué)的觀點(diǎn)就是排斥的，它的觀點(diǎn)是永世不得翻身。

法師：當(dāng)然，宗教跟科學(xué)是兩個不同的范疇。科學(xué)、宗教，都可以解釋宇宙跟人生。科學(xué)更多要解決的是物質(zhì)領(lǐng)域的事情，宗教要解決的更多是精神領(lǐng)域的問題。現(xiàn)在社會很多的問題，靠科學(xué)是很難解決的。比如剛才那位云南的同學(xué)談到的倫理、道德，它就很難用科學(xué)來解釋，但可以用宗教來解釋。又比如我們?nèi)藘?nèi)心當(dāng)中的煩惱，也更適合用宗教來解釋，而不容易用科學(xué)來解釋。雙方各有不同視角，剛好可以互相補(bǔ)充。不必把科學(xué)和宗教對立起來，比較誰對誰錯，它們討論的問題不一樣。所以一個人相信科學(xué)和相信宗教并不矛盾，人既要尊重科學(xué)也應(yīng)該尊重宗教。為什么這么說呢？道理很簡單，世界上五分之四的人都信仰宗教，60億人口，有40幾億人信宗教，不信仰宗教的人占少數(shù)。當(dāng)然在我們國家可能正好相反，不信仰宗教的人占多數(shù)，信仰宗教的人可能相對來講少一點(diǎn)。要從整個世界來看問題，不等于說你信宗教就不能信科學(xué)，都是可以相信的，它是一致的不是對立的。是不是？那為什么我們會認(rèn)為它們矛盾呢？因?yàn)樵诓簧偃藵撘庾R中認(rèn)為科學(xué)是先進(jìn)的，宗教是迷信的、落后的，所以要信科學(xué)不要信宗教，這種念頭在自己內(nèi)心中不能調(diào)和，實(shí)際上未必如此啊……

同學(xué)：如果讓您用一句話來概括宗教和科學(xué)的關(guān)系，您會怎么概括？

法師：它們是相輔相成的。我們信宗教，不等于不信科學(xué)。我們生病，還是要去醫(yī)院看病、吃藥；如果需要，我們也會用手機(jī)、電腦等等。很多科學(xué)家也信宗教，西方大部分科學(xué)家都信宗教，它們并不矛盾。

同學(xué)：法師！我是學(xué)心理學(xué)的，您是怎么看佛學(xué)和心理學(xué)的。

法師：心理學(xué)只能算佛教心理中最初級的部分。心理學(xué)最多講到“潛意識”，“潛意識”頂多只到我們的第六識、第七識，我們還談第八識呢。

同學(xué)：我們學(xué)習(xí)到的東西告訴我們，現(xiàn)在心理學(xué)的研究，越來越趨向于西方的一些實(shí)驗(yàn)性發(fā)展，我倒覺得中國傳統(tǒng)文化，如《易經(jīng)》等等，比較西方來說，和心理學(xué)更貼近一些。

法師：這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的范疇和西方不一樣。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為天地人是合一的，西方不這么看。

同學(xué)：那您怎么看《易經(jīng)》里的預(yù)測學(xué)呢？它是科學(xué)還是迷信呢？

法師：現(xiàn)在社會上不是一直在討論這個問題嗎？《易經(jīng)》、中醫(yī)、中藥有它一定的道理，但也不能說百分百是科學(xué)，它所講的是一種規(guī)律。

國家與佛教：兩者相得益彰

同學(xué)：我們到底應(yīng)當(dāng)以怎樣的心態(tài)、怎樣的動機(jī)了解佛法，才能得到真正對我們?nèi)松幸娴臇|西？

法師：這個問題很好。這里邊有幾步：第一，從歷史的角度來認(rèn)識宗教，認(rèn)識宗教的歷史，包括我們佛教的歷史。第二，從文化的角度來認(rèn)識宗教，了解宗教到底講些什么。第三，從信仰的角度來認(rèn)識宗教。第四，從實(shí)踐的角度來認(rèn)識宗教，即宗教的實(shí)踐。打比方講，我信仰了，我皈依了，我出家了，這是你對佛教建立了信仰的關(guān)系，然后你去實(shí)踐，實(shí)踐完了才會慢慢開始有一點(diǎn)體會。如果我們對佛教的歷史，佛教的文化，本身都很不了解，那么談到信仰、實(shí)踐，一定是講不清楚、講不明白的。就如同在大學(xué)里做試驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)本身都是很專業(yè)的，只有同行之間才能講得清實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容和方法，對一個外行人是很難講清楚的。所以，必須要真正去實(shí)踐，才能夠聽得懂那些話。如果沒有做過這種生命的實(shí)驗(yàn)，同樣聽一句話，在理解上也許會有著180度的不同。沒有經(jīng)過實(shí)踐的東西，講出來的話也都是沒有味道的。為什么佛教兩千多年經(jīng)久不衰，依然有如此旺盛的生命力，一定有它的原因。

同學(xué)：歷史上，盛世的時候，佛教都很興盛。現(xiàn)在作為一個新時代的開始，佛教是否會在其中起到什么作用？

法師：國家興，則佛教興；佛教興，則國家興。這是必然的，兩者相得益彰。社會在發(fā)展，體現(xiàn)在它有巨大的包容性，這種特點(diǎn)和佛教的特點(diǎn)是一樣的。就是說，社會能夠承載各種各樣、琳瑯滿目的東西，有形的也好，無形的也好，精神的也好，物質(zhì)的也好。唐朝是盛世，那時的哲學(xué)主要就是佛學(xué)，那些思想家，主要都是出家人。除了佛教領(lǐng)域外，很少出什么大思想家，因?yàn)榉鸾痰乃枷胱罡撸渌亩急炔簧稀；蛘吣銜f宋明理學(xué)流行過一陣，但是宋明理學(xué)里面也有很多東西是從佛教中來的。不僅是很多詞語，還包括很多思想。我們中國過去的科技成就，很多也和佛教有關(guān)。最早在印度，沒有文字記載，所有的經(jīng)文都是靠口口相傳，佛弟子念經(jīng)的原因之一，就是防止把經(jīng)文忘記掉，念經(jīng)的動機(jī)就是這樣。中國儒家讀經(jīng)有所不同，中國有科舉制度，讀書人想當(dāng)官，就要念四書五經(jīng)，那個時候儒家的經(jīng)典，既是政治，又是生活，修身齊家、治國安邦，都包括在其中，所以科舉考出來的人，思想都很統(tǒng)一，都知道怎么管理一個國家。現(xiàn)在西方的文化進(jìn)入我國后，我們把很多學(xué)科都細(xì)分掉了，所以一個人可能在某一個領(lǐng)域是頂尖高手，但在其他的很多領(lǐng)域可能都有缺陷。所以我們的國學(xué)教育，應(yīng)該充分考慮讓它能夠真正體現(xiàn)生活化、大眾化、包容性與普及性。