朱光潛《談美》中的西方美學思想接受

林李龍　浙江理工大學美學中心

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朱光潛《談美》中的西方美學思想接受

林李龍浙江理工大學美學中心

摘要：朱光潛在《談美》一書中認為審美態度是產生審美經驗的前提條件，認為只有擺脫現實生活的束縛和功利的羈絆，才能產生審美經驗。這當中有著濃厚的西方美學思想的影子。本文將從《談美》一書出發，分析朱光潛美學思想中對克羅齊以及心理學美學的接受。

關鍵詞：朱光潛談美克羅齊心理學美學

一、受克羅齊美學的影響

哲學和美學有著密不可分的聯系，縱觀近現代西方美學領域，我們不難發現處于這一時期的杰出美學家絕大部分都是哲學大家。貝內戴托·克羅齊就是具有著美學家和哲學家雙重身份的杰出人物。首先克羅齊傳承了康德將“美學哲學化”的思想成果，在傳承這一思想理念的同時，又建構了一個獨特的美學體系。克羅齊強調直覺的重要性，他構建的美學體系的核心就是直覺。并且克羅齊認為藝術家僅憑直覺就能完成創作，因為藝術的實質和靈魂就是抒情。在克羅齊的眾多著作中，如《美學》、《詩論》等，都充滿了濃厚的人本主義色彩，不管是書中所倡導的精神還是所表達的情感無不透露著克羅齊的人本思想。

朱光潛秉著批判繼承的態度，一方面積極吸取克羅齊優良的美學思想，另一方面在反思的基礎上不斷地融入自己的思想。在朱光潛的前期研究中，他更多的是對克羅齊思想的吸取和反思，在他看來，美學就是對個人以及社會審美生活的研究。朱光潛認為美學具有獨立性，要注重其自身的特征；與此同時他立足于人本主義，深刻探討人生與美學的內在聯系。從這些觀點中可以看出朱光潛的美學思想深受克羅齊的影響，同時也彰顯了自己獨特的思想形態。

在朱光潛創作與教授的《文藝心理學》中，他以鮮明的觀點表達了對克羅齊思想的質疑，并展開了深刻的探討和考究，試圖在某些思想上超越克羅齊，但不可否認的是朱光潛依然認可并且吸收了克羅齊的絕大部分理念。基于上述事實，我們可以概括出20世紀20年代朱光潛對于克羅齊的思想主要是接受、引薦、評價和吸納的過程。在這一時期中，朱光潛受自身心理學的影響，因此在接受的克羅齊美學時也附有心理學的色彩，更加注重人的心理變化，并對克羅齊“直覺”的內在性特征持高度贊同的態度。這一點從朱光潛著作的《給青年的十二封信》、《談美》等書中均有體現。在一時期，朱光潛重點研究的是美感經驗，并且從心理學的角度對人以及社會的審美活動展開了細致的探討，經過反復地研究開創性的提出了“美感經驗是形相的直覺”的觀點。

二、對心理學美學的吸納

朱光潛在研修期間最先接觸到的心理學理論當屬變態心理學，最主要的應該算弗洛伊德創立的潛意識心理學。這種接觸并非用偶然二字可概括。西方從十九世紀末開始出現新思潮，尼采、叔本華、柏格森等人接過了康德、黑格爾的旗幟，用他們的理論搖旗吶喊，成為新的哲學領袖。這種思潮波及到其他人文學科，產生了諸多影響，弗洛伊德的心理學也應運而生。

朱光潛初來乍到之時，就感到心理學的重要性，并打算將其引入到國內。在差不多寫作《變態心理學派別》的同時，朱光潛還有另外的寫作活動，涵蓋了對行為主義和完形心理學的研究。朱光潛較為贊同完形心理學的觀點，在他撰寫的《談美》一書中也得以體現。他舉八條直線所造成的感覺為例，認為我們所感覺的并非破碎分裂的刺激，而是完整的境遇，是部分與部分之間相互聯系而成的整體。

審美心理學與變態心理學、行為主義以及完形心理學不同，應當屬于心理學對審美活動或者藝術活動的介入、理解和闡釋。朱光潛在涉獵諸多后，對審美心理學產生了濃厚的興趣。在審美心理學中，朱光潛較為關注的有立普斯的“移情作用”、閔斯特堡的“孤立說”、谷魯斯的“內模仿說”以及布洛的“心理距離說”。

所謂移情作用，是指審美主體在審視對象時，將自己的情感、生命移人到無生命的對象中去，把原本沒有情感和生命的東西看作是有生命的東西。立普斯認為任何一種審美活動都需要由兩方面的因素合力而成，一個是對象，另一個是原因。審美活動的對象并非指向客觀事物本身，而是直接呈現在主體面前的感性意象，是經過主觀知覺解釋后的東西。

閔斯特堡是德國心理學家，在立普斯回避生理基礎大談移情作用的時候，他提出了審美對象的“孤立說”，試圖糾正立普斯把審美活動限定于心理方面的局限。但是閔斯特堡又不同于其他心理學家，他研究的重點是知覺的運動。例如視覺感官中觀察一個被拋向空中的物體時，不僅是人的眼球會隨著球的軌跡而移動，全身的筋肉也會隨之一起運動，采取與仰視相協調的姿勢。這種變化的目的是把被感知的對象放在最恰當的位置，使得它能夠產生最適合的印象。在美感經驗中，所觀察的對象處于被孤立的狀態，除它以外沒有任何觀念和對象與之同時存在，它也就能夠自由地向人的運動器官發散開來，使得人的整個動作都能夠與這個觀念或對象相適應。如果說動作都是出于實用的目的，那么這種孤立的觀念或對象卻不會引起具體的動作，而是讓人覺得緊張，覺得有力量在流動，為做運動而準備著。按照閔斯特堡的觀點，審美對象就是在意識中被“孤立”起來的對象。孤立意味著全部的意識都被這個單獨的感覺所占據，除了它之外不再想到別個對象。而且它能完全適合我們身體的力量，表現筋肉組織的和諧。

谷魯斯在其一系列的論著中詳細討論了藝術的起源問題。他試圖說明藝術與游戲是相通的，都是人的自由活動。但不同的是，藝術是一種“內模仿”活動。藝術與游戲的相互比較有著較遠的歷史，從康德伊始，這種比較被用于揭示藝術的本質問題。在其后較有影響的是英國學者斯賓塞提出的“精力過剩”說。谷魯斯反對宣泄精力的說法，認為這種解釋不能說明為何游戲的方式會隨著性別、年齡等因素變化而產生差異。他先是提出了“練習說”，認為游戲不是無目的的活動，而是在為生命活動做準備，游戲的目的就是把未來從事各種活動所需要的動作預先練習一番。這也是在解釋為何游戲會隨著性別、年齡等因素的變化而發生改變。然而晚年的谷魯斯意識到游戲并不全是出于練習的目的，比如人在成年后仍然保持著幼年時期的愛好不放棄，就很難能用練習解釋清

楚。因此谷魯斯又提出“發散說”，他認為游戲具有表達情緒的作用。他堅持認為審美活動和游戲與模仿有著千絲萬縷的內在聯系，審美活動依靠于感觀知覺，這樣看來其自身就含有模仿的性質，但是這種模仿又有別于一般性質的模仿，一般的模仿依靠筋肉活動得以實現，具有現實性；而審美活動的模仿絕大部分只是人的心理活動，沒有是實質性的舉動，因此被稱為“內模仿”。

英國著名的心理學家布洛，他所倡導的“心理距離”說被心理學領域和美學領域的眾多大家所認可。布洛以海霧來闡述心理距離。他認為個體的感受變化深受心理距離影響。倘若人陷于危難之中，自然無法安之若素，但是當人和危險拉開了距離之后，危險帶來的威脅消失后，人就可以用一種客觀的態度去對待它。心理距離在事情的發展過程中發揮了雙重作用，其一是它可以預防人對事物出現功利心；其二是它又能為人們創造出獨特的心理感受。因此布洛堅信心理距離對藝術創作發揮著無可取代的重要作用，同時也是藝術欣賞與評判的主要方面。

從朱光潛早期的美學思想中，雖然他意識到了美學和諸多哲學息息相關，但是仍然存在許多可辯之處。如對康德和克羅齊的傳承不夠靈活，對于20世紀初的西方心理學觀點運用仍然比較機械。

朱光潛美學思想的源頭當屬克羅齊，朱光潛深入研究了克羅齊的美學思想，并且在克羅齊龐大的美學體系中取其精華構建了自己獨特的美學體系。在朱光潛留學英美時期中，他先后撰寫了《文藝心理學》和《談美》等書。朱光潛稱《談美》這本書通俗易懂，內容精簡但是又不空洞，一定程度上反映了《文藝心理學》的內容。透過《談美》一書可以看出，朱光潛的思想深受克羅齊的“直覺—表現”思想的影響，對他后期的研究帶來了一定的積極意義。朱光潛構建美學體系的重要依據是克羅齊的幾個重要否定思想，其中包括“藝術不是哲學、科學”，“藝術不是功利的活動”，“藝術不是道德活動”。朱光潛積極吸收接納多方學識，他立足于克羅齊的“直覺”觀念，并把這項觀點作為自己的理論背景，同時也將布洛的“心理距離”和利普斯的“移情”當作研究的橋梁。

當朱光潛完成《談美》一書時，他對克羅齊的哲學觀點基本上是全部接受的態度。他提出“美感經驗”是直覺的經驗，對審美的對象是直接感受，是只見對象不見意義的感知。在美感經驗中，人感知對象是依靠直覺而不是概念。整個感知過程，我們所關注的僅僅是對象本身，內心不摻雜欲念和意志，也沒有意義和思考，和對象的實際性無關，也不在乎事實是否存在。我們之所以認為某個對象美，那是因為對象能夠讓感知者處于忘卻的狀態，不在意對象實際的意義，最終達到物我統一的境界。

為了對“美感經驗”有更深刻的認識，朱光潛將目光轉向了知名心理學家布洛，并且積極吸收了布洛的“心理距離”說。在此心理基礎上，朱光潛認為“距離”就是要求審美主體必須要打破現實生活的桎梏，秉持自己獨有的審美觀念。藝術家與普通群眾的區別就在于，他們有感受生活的能力，能夠與這種感受保持恰到好處的距離去觀照，并有表現感受情緒的獨特方法。朱光潛深刻認同了這一理論，并且將它靈活的運用到自己構建的“美感經驗”理論當中。

作者簡介：林李龍（1991.11-），男，漢族，浙江省溫州市蒼南縣，碩士在讀，研究方向：藝術美學。