儒家經典對曾鞏散文創作手法的影響

周倩如

沈陽師范大學，遼寧沈陽110034

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儒家經典對曾鞏散文創作手法的影響

周倩如

沈陽師范大學，遼寧沈陽110034

摘要曾鞏的散文“溫醇典重，雍容平易”，儒家經典不僅影響了曾鞏散文的思想義理，更影響了其創作手法。曾鞏深諳古文創作之法，并將儒學經典活學活用，將儒家經典的義理、句法、結構、風格融入到自己的散文中，形成了體貌完備，雍容典雅的曾氏文風。

關鍵詞曾鞏；依經立論；簡約適度；擅用問句

曾鞏（1019-1083），北宋著名文學家，主要從事散文創作，并取得了卓越的成就，被尊為唐宋八大家之一。他的散文，以儒家經典作為自己古文創作的標準和準則，體現了一代醇儒“以經為正”的散文創作風格。

曾鞏純正的儒家思想體系，得益于家庭的熏陶、良好的儒學啟蒙和自身醇儒的追求。曾鞏出生在一個世代書宦的家庭，家人世代奉儒，曾致堯、曾易占的學風給幼年曾鞏極大的影響。青年的曾鞏喜愛鉆研古文，其父大為支持，認為他“大有造才”，還請來著名學者“盱江先生”李覯擔任曾鞏的老師。李覯重視經世實用的儒學，重視《禮》學，尤其是《周禮》《周禮致太平論》五十一篇是其代表作品。可以說李覯的“通經致用”的理論啟發了曾鞏，為曾鞏全面認識儒學打開了一扇窗。宋仁宗慶歷前后，經學發生了巨大的變革，逐漸改變了唐以來儒生拘泥于訓詁的束縛，積極倡導儒學的復興，批判佛道，且回歸儒學經典本身，開始了訓詁之學向義理之學的轉變，使儒學進入到一個全新發展的時代。在此大背景的影響下，曾鞏根植于早期儒學，摒棄佛老學說，保持其儒學思想的純正性。

一、依經立論

擅長議論是曾文的一大特色。在議論文中，他常常取法經典，或作為理論的觀點，或作為文章的重要論據。《詩》《書》《易》和孔孟的言論等其中觀點均出現在這些文章中。

有的文章直接引經據典，闡明道理。如《梁書目錄序》，該文引了《尚書》中“思曰睿”“睿作圣”，和《周易》中“智周乎萬物而道濟乎天下，故不過”。以上二處，曾鞏以小見大，談論了圣人之道的優勢，以攻擊佛教的弊端，全面捍衛了儒學思想。又如《說苑目錄序》，曾鞏用《論語》中的孔子言論和《禮記》中的話語闡發學者難以把握道術的精妙之處。“孔子之徒三千，其顯者七十二人，皆高世之材也，然獨稱‘顏氏之子，其殆庶幾乎？’及回死，又以謂無好學者。而回亦稱夫子曰‘仰之彌高，鉆之彌堅’子貢又以謂‘夫子之言性與天道，不可得而聞也。’則其精微之際，固難知久矣。是以取舍不能無失于其間也，故曰‘學然后知不足’，豈虛言哉!”再如在《相國寺維摩院聽琴序》，推崇古代學者擅長六藝之處，并時常有《雅》《頌》之樂相隨，如此風雅是曾鞏由衷傾慕的，文章后半部分，引孔子言論道明音樂的價值。“孔子曰：‘興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。’蓋樂者，所以感人之心，而使之化，故曰‘成于《樂》’。昔舜命夔典樂，教冑子，曰：‘直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。’則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也載？”古代學者注重內外修養，而音樂不僅可以去除邪氣，還能夠彌補性格中的不足，達到內外兼修的目的。《答王深父論揚雄書》里提及了《書》《易》《論語》《孟子》等經典中的話語、觀點。

孟子有言曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。二者皆天也，順天者存，逆天者亡。”而孔子之見南子，亦曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”

還有一類文章，雖然沒有直接引用經典話語，而是將其中的觀點融入到文章當中，形成立論或論據。如《戰國策目錄序》，以孔、孟禮崩樂壞的前提下依然堅持昌明的先王之道，在不違背先王之道的前提下適應時代的變化，提出治理國家的建議。“夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。……亦將因其所遇之時、所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。”曾鞏追尋著圣賢的腳步，堅持圣賢大道，批評戰國縱橫家處心積慮狡詐之計。曾鞏對毀于秦火的典籍特別痛惜，也對收集整理完善典籍的工作感到欣喜，但是他也看到了個別荒謬言論有損于社會的風險，《南齊書目錄序》曾鞏指出“號令之所布，法度之所設，其言至約，其體至備，以為治天下之具，而為‘二典’者推而明之。”闡明修史之人需遵從圣人之道，當天下之才，才能擔當起修史的重任。再如《新序目錄序》，“故《詩》《書》之文，歷世數十，作者非一，而其言未嘗不相為始終，化之如此其至也。”用《詩》《書》為例，宣揚了要統一天下道德觀念，同化風俗的政治理念。

綜上可見，在古文的創作中，依經立論，即或引用經典原文，或闡發經典義理，不僅增強了文章的說服力度，更易于被世人所接受。曾鞏采用的兩種依經立論的方式說明他對儒家經典的推崇，不僅折射出他的政治理想，也反映了他用先賢之道完善自己達到修身的目的。而且曾鞏致力于現實要求，向經典原文原意尋求答案，更加有力地宣傳了儒家的思想，保證了儒家思想的傳承和發揚。

二、簡約適度

曾鞏作文追求簡約適度，“簡古而則，不少貶以就俗”，對圣賢簡古的文風特別贊賞與推崇。在精簡文字和詳略得當方面深受《尚書》和《周易》敘述藝術的影響。

《尚書》是我國現存最早的一部文字資料匯編，保存了虞、夏、商、周各代的誥言、誓詞和大事記等，反映三代的政治情況和歷史變遷。以記言為主，多采用對答文體，所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。其文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個特點。《周易》是我國最古老的一部“卜筮之書”，流傳至今已長達三千余年的歷史，《周易》經文由卦符構成，包含兩個系統：一個系統是卦符，一個系統是文辭。其語言簡練，具有很強的表象性和象征性，如《乾卦》“初九，潛龍勿用”，“上九，亢龍有悔”，語言很精練，意義卻很豐富。語言簡練，卻能明白闡述道理的行文風格是宋初致力于變革的散文家備受推崇的。曾鞏繼承了《尚書》《周易》等練達的文風，在簡約適度的同時，傳達出豐富的含義與內容。

首先，曾鞏散文的簡約適度表現在用字用語的精練上。《移滄州過闕上殿劄子》一文，用《詩經》《尚書》等以虔誠的語言向宋君王闡述著曾鞏自身的治國理想，其中論述了夏至五代的歷代興衰，數千年的歷史僅僅用二百余字就交代得特別清楚，堪稱簡而有法的典范。

夫禹之績大矣，而其孫太康，乃墜厥緒。湯之烈盛矣，而其孫太甲，既立不明。周自后稷十有五世至于文王，而大統未集，武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厲，陵夷盡矣。及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。漢定其亂，而諸呂、七國之禍，相尋以起，建武中興，然沖、質以后，世故多矣。魏之患，天下為三。晉、宋之患，天下為南北。隋文始一海內，然傳子而失。唐之治在于貞觀、開元之際，而女媧世出，天寶以還，綱紀微矣。至于五代，蓋五十有六年，而更八姓，十有四君，其廢興之故甚矣。

短短二百余字，卻道盡千年的歷史，敘述精當，評論也切中要害，抓住了每個朝代最鮮明的特點，歷史興衰，朝代更迭，全都濃縮在曾鞏精當的文字中。沈德潛評析該文時指出“用筆簡練，居然史法”，又“省語簡古”。

再如《道山亭記》，其中第一段描寫了道山亭的險峻景色，用字精練，真實地展現了山的奇異美景和水路的驚險。“其途或逆坂如緣，或垂崖如一發，或側徑鉤出于不測之溪上，皆石芒峭發，擇然后可投步。……其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。”用語簡潔峭拔，將山、水之險峻展示得淋漓盡致。再如曾鞏的名篇《墨池記》，是一篇短小精美的文章，全文共三段，首段介紹了臨川城，墨池典故的由來。第二段講述王羲之縱情山水的品行和刻苦練習書法的故事。段末，曾鞏用了簡短而精彩的話語進行了點評。“然后世未有能及者，豈其學不如彼耶？則學固豈可以少哉？況欲深造道德者邪！”用刻苦學習書法的事例表明學習任何東西都要有刻苦鉆研的精神，才能達到更高的成就。第三段寫出了作《墨池記》的原因。墨池之上，已經建起了撫州學社，王盛先生希望弘揚王羲之勤奮好學的精神，特此寫曾鞏寫一篇文章。全文結尾處，曾鞏發出了感慨。

夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被于來世者如何哉？

中心突出，不蔓不枝，茅坤評價此文“峻而不庸，潔而不穢”。

其次，曾鞏散文的簡潔適度表現在對材料詳略的剪裁上。《撫州魯公祠堂記》表現了曾鞏對顏真卿的傾慕之情，他著重選取了顏真卿“捍賊”和“忤奸”兩個視角，但在詳略安排上，詳細寫“忤奸”的一方面，突出了顏真卿百折不撓，威武不屈的形象。又如《范貫之奏議集序》，曾鞏重點記敘了他不阿諛奉承、溫厚善良、仁慈寬恕的美好品質，而對范師道的世次、州里、歷官、行事等一筆帶過。“公諱師道，其世次、州里、歷官、行事，有今資政殿學士趙公抃為公之墓銘云。”

簡而有法是宋初散文革新的特點之一，在歐陽修極力倡導下，不少散文名家在創作上均帶有以上傾向。而曾鞏不僅師承歐門傳統，還在簡而有法方面形成了自己的獨特風格，突出表現在用字簡練和材料的精當選擇上，也為歐門其他成員樹立了典范。

三、擅用問句

曾鞏曾言“我身今雖落眾后，我志素欲希軻卿”，由此可見對孟子的推崇。他不僅希望自己也成為孟子那樣的人物，也在散文行文方面學習孟子，有些文章模仿《孟子》的語氣，連用問句發問，采用一問一答的形式，顯得氣勢奔放。

《孟子》本是“子書”而不是“經典”，直到趙宋時期，《孟子》一書引起了廣泛的重視，開始了中斷已久的“孟子升格”運動。“宋初三先生”極力推崇《孟子》的思想，折服于其“內圣外王”理論。而且在王安石變法的推動下，《孟子》一書已經成為科舉考試的科目，首次與《論語》并稱為“兼經”。在宋儒持久的努力下，南宋時《孟子》的地位已經穩固，孟子成為繼孔子后道統的繼承人，《孟子》一書位列經典行列，《孟子》一書的升格運動也宣告完成。

由于《孟子》升格運動的影響，再加上曾鞏本身的推崇，在曾鞏的早期文章中，就有意模仿《孟子》的行文語氣。

孟子采用一問一答的形式，層層說理，氣勢磅礴，曾鞏的早期散文也有意的學習了這種氣勢。如《國體辨》：

或曰：“事之弊，作而更之歟？安而弗顧歟？”曰：作而更之也。“人之不善，按而誅之歟？安而弗顧歟？”曰：按而誅之也。“然而作而更弊，世以為紛紛也；按而誅不善，世以為刻訐也。何謂歟？”曰：有以也。事之體有小大，罪之情有深淺。彼以系者大而罪也深，任忠義者之視之也，則皦然反之，蹇然辨之，作而更之，按而誅之，恐未果也。何則？為國家天下之計然也。人見忠義者之然也，不識其心而希之也，曰：“事皆然也，我顧不能然歟？”

我們發現，曾鞏這種一問一答的形式與《孟子·公孫丑上》的形式頗為相似。“孟子曰：“子誠奇人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’”曾鞏顯然是受到孟子這種文風的影響，采用一問一答的形式和問句的連用，增強了文章的氣勢，顯得鋪張揚厲。這種行文方式在曾鞏的很多文章中可見，如《邪正辨》：“正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？……必考焉，其言與行果邪也，亦曰無乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。”《問堯》也是采用此種形式。“或曰：‘堯之圣不逮舜，堯不能用九官、誅四罪，而舜能焉。’曰：‘舜之所以圣，由堯之圣。舜之用與誅，宜也。’曰：‘然則堯之時，獨不可用與誅乎？’曰：‘將以遺舜也。’‘其以遺舜奈何？’”這種問答形式在曾鞏文章中的頻現，說明問句的采用有利于增強文章的氣勢，文章有一種先聲奪人的色彩。

這一時期的作品是曾鞏散文創作的發軔期，此時期的文章寫得多慷慨任氣，縱橫奔放，但多是模仿前人的文章風格，帶有些許不成熟之處，還沒有形成自己的特色。但不得不說，這一時期的創作為曾鞏之后風格的形成奠定了基礎，慷慨之后，是雍容典雅的沉淀，正是這段時期對前人的模仿，使得曾鞏學習到了經典中的用字習慣和語氣。

四、結語

綜合以上三方面的分析，我們可以看出，曾鞏散文溫柔敦厚的儒家風格不僅得益于其深厚的儒學修養，更得益于他將儒家經典的寫作手法為己所用，并為宋代散文創作樹立了一個新風尚。他作為宋代杰出的古文家，從理論和實踐上都完美地踐行著六經的宗旨，體現他醇儒的守正之處。

曾鞏全面學習了經典的創作手法，首先體現在論點論據的選擇上，常常是依照經典的原文或觀點立論，使其文章具有儒者的中規中矩的特色，并強有力地增強了文章的說服力度。

在文章寫法上，追求短小精悍，而又不失精彩，是《尚書》《周易》尚簡傾向的繼承，也是宋初文學革新運動的有力支持者與實踐者。結構的嚴謹，語言的精練，文章有了固定可循的章法。曾鞏節奏舒緩、用字典雅的文風逐漸形成，在雍容典雅的風格上與儒學經典保持一致。這是他對儒家經典學習的漸進式深入，是對儒學信仰的持久堅持，形成溫柔敦厚的文章之美也是必然獲得的結果。

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（責任編輯：寧沈生）

文獻標識碼A

中圖分類號I207

收稿日期2016-01-27

作者簡介：周倩如（1990-），女，黑龍江鶴崗人，沈陽師范大學文學院碩士研究生。