清代四大詩說

清代四大詩說

清代詩壇雖不像唐宋時期那樣興盛，但文人們結社、修 活動依然頻繁，加之經歷了明清易代，文人多在詩文中寄思抒懷。這些對于清代文風及詩歌流派的形成都有著深遠影響。在清代諸家中，主要的詩說有以下四種。

一、神韻說

“神韻”一詞，早在南齊謝赫 《古畫品錄》 中已出現，但真正將其作為詩歌創作的根本要求提出來的，卻是清代詩人王士 ，這種詩歌理論一直貫穿王士 的文學生涯，特別是他的成名作 《秋柳四章》， 更是“神韻”之代表，不著一字，盡得風流，追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。“神韻說”因王士 的倡導而興盛，在清初形成相對統一的詩歌流派，統治詩壇幾達百年之久。

二、格調說

王士 去世后，各種詩歌流派紛爭逐漸熱鬧起來，以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調說”便是其中之一。“格調”淵于嚴羽，主張恢復儒家溫柔敦厚的詩教傳統，創作有補于世道人心的“忠正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準的“格調”。“格調說”具有維護封建統治的色彩，有一定保守性，其創作也多為歌詠升平、應制唱和之類。但另一方面沈德潛也提倡“蘊蓄”“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導作用等具有審美理論價值的有益觀點。

三、性靈說

沈德潛的“格調說”提出后，遭到許多人的批評，其中最著名的就是“性靈說”的倡導者袁枚。“性靈說”的核心是強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，表現真情實感，認為詩歌的本質即是表達感情，是詩人感情的自然流露。實際上，“性靈說”是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”詩歌理論的繼承和發展。

四、肌理說

“肌理說”實際上是對“神韻說”和“格調說”的調和與修正。肌理本來是指肌肉的紋理，肌理說包括以儒學經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”。其代表人物翁方綱借用肌理論詩，把儒家經籍和學問看做詩歌的根本，用肌理給神韻、格調以新的解釋。實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統一。

（責任編輯 張毓春）