東北鄉村世界的“崩塌”之悲
——淺談遲子建的《群山之巔》

◎孫絮

東北鄉村世界的“崩塌”之悲
——淺談遲子建的《群山之巔》

◎孫絮

遲子建在自己新作《群山之巔》中，仍然選擇了北國故土這一特定的地域文化背景構建了自己的藝術世界，仍然將深情的目光投向自己熟悉的東北鄉村，講述了東北大興安嶺的一個小鎮上的人與事。本文試從鄉土小說的書寫的角度來解析《群山之巔》，主要從東北風貌、民俗風情等方面來探索遲子建對于東北傳統鄉村世界原始美的描寫及對其崩塌后的哀嘆。

東北風貌 民俗風情 崩塌

遲子建對龍盞鎮自然與風俗的呈現，展示了龍盞鎮人與自然的和諧相處。龍盞鎮可謂是風水寶地，但是隨著現代科技的發展，這片古老的鄉土在慢慢發生著變化，看似封閉落后的鄉村世界里，現代化進程推動的各種潮流也在暗中流動。這個古老寧靜的鄉村可能離我們越來越遠，田園牧歌式的生活可能一去不復返了。

龍盞鎮這片北邊之陲的黑土地上，森林茂盛，土地肥沃，具有豐厚的自然資源。而伴隨著現代經濟、科技的發展，首先受到危機的是龍盞鎮的自然資源。遲子建為了保護這個即將崩塌的鄉村，在《群山之巔》中設置了一個守衛龍盞鎮的人物：鎮長唐漢成。龍盞鎮經濟發達后，鎮政府將龍脊路修為水泥路，還在山頂建了個八角涼亭。這樣的行為，無疑會破壞這個鄉土小鎮的自然生態，所以唐鎮長以破壞風水為由，將水泥路和涼亭拆除。可以說唐鎮長為了保護這片鄉土生態環境不被破壞，他抗拒一切現代文明的開發和建設，對于破壞龍盞鎮自然環境的一切行為，都會引起他的阻礙和反擊。在舊貨節中，唐鎮長用一匹鄂倫春馬換了辛開溜的一筐煤，這背后是唐鎮長對自己故土的熱愛，他不想松山地區的無煙煤被人發現。面對扛著探礦儀滿山轉的工程師，唐漢成膽戰心驚，為了趕走工程師，他在斗羊節中安排獲得冠軍的一頭羊刺傷工程師，但結果是陰差陽錯地將辛開溜刺死了。唐鎮長所做的一切都表明了他對家鄉自然與人們的愛戀。然而在小說中遲子建僅僅安排了唐鎮長一個這樣的人物，并沒有敘述龍盞鎮的人們是如何保護故鄉的自然風俗的。可以說作家以此作為背景，已經預示了龍盞鎮這個原始村落的風俗開始崩塌了。且作者已經描寫出了原始生態被破壞的景象：“農藥殺死了松毛蟲，也殺死了不該殺死的動植物?；ü嵌湮s了，鳥兒停止了歌唱，河流也被污染了。林間的小溪漂浮著死魚，河岸邊是野鴨的尸體……龍盞鎮曾那么喜愛春天采食野菜，喜歡肥美的開江魚，但是這一春天，他們與這些美味作別了?！?/p>

中國源遠流長的儒家文化講究孝道，表現在東北的葬送形式則是土葬。土葬的習俗是從清代延續的，到了近代，東北地區仍然依照傳統習俗。送葬中就形成了一套復雜的禮節：招魂、停尸、裝老衣服、戴孝、報廟、扎彩紙、送葬等，來表示對死者的孝敬，可以說東北人民是十分重視這種葬送形式的，但是在《群山之巔》中，由于現代化進程的推動，鄉民們受到最大的沖擊便是這種死亡方式的改變。上了年紀的老人已經準備好了棺材，安靜地等待著入土為安。而火葬形式的推行，破壞了老人們死后的愿望，所以龍盞鎮的老人是堅決抵制的：“他們知道身體是一盞燈，食物是燈油，只要不給它添油，燃燒不了多久的?！彼麄儗箚试嶂贫雀母锏姆绞绞羌w慢性自殺。人們對火葬的這種現代葬送形式同時還具有一種畏懼感，當人們在觀看辛開溜的被火葬的場面時，發現一具血肉之軀，成了一堆灰燼，有的當場暈過去，有的嚇尿了褲子。可以說火葬的推行，不僅使老人們帶著棺材入土為安的愿望破滅，使人們感到恐懼，同時也使一些古老的風俗被破壞。

總之，遲子建通過自己的記憶經驗，在《群山之巔》中，再一次將北國風光、風俗呈現出來，再一次展現了小說的藝術魅力。正如她自己曾說：“我的筆所追蹤過的那架四輪馬車，它終于走到故鄉了。我寫過了，我釋然，可那遙遙的灰色房屋和古香古色的小鎮果真為此而存在了么？我感到迷茫。”她既向我們描繪出寧靜的、平和的古老的東北小鎮，又表現出她對這個古老的鄉鎮充滿了憧憬，同時也發現這片具有原始美的鄉村故土正在慢慢地受著現代化進程的“侵擾”，慢慢走向崩塌。

［1］樊星.當代文學與地域文化［M］.武漢：華中師范大學出版社，1997.

［2］遲子建，阿成，張英.溫情的力量——遲子建訪談錄［J］.作家，1999（03）.

（責任編輯王曦）

孫絮，女，沈陽師范大學文學院，研究方向：中國現當代文學）