論群眾性廣場舞編排創新與普及

◎李沫

論群眾性廣場舞編排創新與普及

◎李沫

廣場舞是服務于普通民眾的，從這個角度來說，廣場舞所蘊含的文化應該務實而不務虛。只有群眾喜聞樂見的廣場舞才能得到“大媽們”的支持，她們也才能熱情洋溢地參與進來。文章以東北為例，思考將東北當地文化因子和當前時尚潮流融入廣場舞的編排與普及工作中，具有一定的創新意義。

廣場舞 地方特色 時尚潮流 東北

一、引言

廣場舞既是一種舞蹈形式，但同時也是一種社會文化現象。作為舞蹈，它是舞蹈系統中最為龐大的子系統，類別眾多，形式多樣，集集體性、隨意性、自娛性和自發性等特征于一體，主要在廣大中老年婦女（“大媽”）中流行，有健體、健心、健腦、健美、降脂和調節等作用。而作為一種文化現象，廣場舞的興起，一方面彰顯了我國近年來人們物質文化生活水平大幅上升的可喜成果；另外，也反映了我們在人們精神生活方面的投入不夠。這就是說，廣場舞的編排，就內容上宜取材當地，而形式和精神氣質則應當注入潮流時尚，既要陽春白雪，又要下里巴人。既滿足了群眾（“大媽”群體）精神生活需求，同時也推進了群眾文化建設整體水平的提升。

二、東北廣場舞編排與推廣要注重地方特色

文化是需要載體的，以東北而言，白山黑水、大平原、秧歌舞、二人轉和騎射是東北文化的代表。這其中，白山黑水和大平原可能更傾向于描摹農村生活，編排成舞臺其推廣和普及價值可能也不夠高。因為，我們必須厘清的一個問題是：廣場舞雖然是一種文化藝術形式，但是它更偏向于實用，主要用于中老年人的精神生活和強身健體需要，而用于建構強勢文化的層面則要相對要少得多。但在東北，大多數農民還要辛勤勞作，休閑時間實際少得可憐。即便年紀大了，也要幫助兒女撫育后代或是做點力所能及的家務。因此，廣場舞在農村暫時尚未普及開來。但是將這兩個要素作為輔助元素融入到其他元素主導的廣場舞作品中去確實可以創造出相應的價值。

時代進步了，秧歌舞、二人轉和騎射似乎已經過時，但實際情況并非如此。“秧歌舞”作為革命時代重要的文藝消遣形式，在舊時代曾經熠熠生輝，流行于中華大地，一時無兩。如今，隨著更多現代舞的出現，缺少時尚元素的秧歌舞看似落伍，但實際上，除了舞蹈的動作和曲目確顯老舊之外，秧歌舞的精神氣質和文化追求仍舊具有價值的。過去，“秧歌舞”意味著軍民一家親，與民同樂，是團結友愛的象征，同時，由于動作難度并不很大，因此無論男女老少，舞蹈天賦如何，都能夠學有所成。因此，可以作為內容主導元素之一，豐滿東北廣場舞，必然是東北人喜聞樂見的。

三、東北廣場舞編排與推廣宜植入時尚元素

老年人之所以去廣場，一方面是精神生活匱乏，其次是我們缺乏相應的專門為老人建造的娛樂設施場地。中國經濟向縱深發展后，年輕一代將面臨越來越嚴峻的生活和工作壓力，因而老年人缺乏精神關懷，所謂幸福，既要物質上豐裕，精神也應得到飽滿。這就要求文化工作者們要為廣大民眾提供喜聞樂見的娛樂形式，而廣場舞便是較為典型的一種。但廣場舞更傾向于地域性的大眾文化范疇，地區差異對廣場舞的舞蹈類別和表現形式都存在極大影響。另外，自2008年以來廣場舞出現以來，很快便在神州大地上發展得如火如荼，甚至出現了中國大媽到國際上表演廣場舞的“驚喜”。但是，也出現了諸如曲目單一、文化內涵不高、擾民、舞蹈動作老舊等問題。這要求我們在編排廣場舞的時候必須深加考慮。以秧歌舞深受歡迎的東北地區為例，一方面我們要求本土特色，其次還要靠近時尚。

在廣場舞中植入時尚元素，可以著眼于兩個方向。首選是流行文化，其次引領潮流。前者可以從當下最流行的影視、歌舞作品及互聯網平臺熱搜中得到啟示，后者則需要在苦練內功的基礎上做到人有我優。《江南style》《小蘋果》《最炫民族風》《東北東北》這些膾炙人口的神曲編排的廣場舞實際上已經超越了一省一區，幾乎已經到了全民娛樂的地步，只要相應的旋律響起，大媽們就能自然地給出相應的舞步和動作。但我們認為，這并非不可超越的存在。所謂創新，哪一次不是在超越已有作品的基礎上實現的？實際上，這些曲目的成功，從形式上看，主要是曲目節奏明朗而節奏感強烈，特別適合編排舞蹈。并且這種相對簡單的動作剛好和大媽們的學習能力相適應。

而所以要植入時尚元素，則一方面是要讓舞者具有時尚感和代入感，不感到自己掉隊，是鄉下文化的代表，另一方面也是便于舞曲的推廣傳播和普及。

四、結語

藝術源自生活而高于生活。直白點說，這里的“生活”就是普通群眾的日常創作，高居云端的作品即便精致，欣賞者卻必然寥寥。實際上，隨著現代信息和傳媒技術的巨大發展，民族文化融合已經成為大趨勢。除了特征十分鮮明的差異性文化元素，那些“無關緊要”的文化因子已經逐步淹沒在歷史的塵埃中，但地域性差別卻還在繼續存在。因此，在編廣場舞的時候，只需著眼東北，同時引入時代潮流，這樣必然能使創新和推廣都得到兼顧。

（責任編輯劉冬楊）

李沫，女，錦州市群眾藝術館，館員，研究方向：群眾文化）