行政自由裁量權倫理約束的解讀

(湖南大學 湖南 長沙 410082)

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行政自由裁量權倫理約束的解讀

楊武淋

(湖南大學湖南長沙410082)

行政自由裁量權，作為行政權力的核心，作為當今社會行政的主要方式，作為制約現代公共行政發展的重要因素，它的存在自然也就備受關注。然而，這種權力一旦沒有了有效控制必將給社會帶來嚴重的后果，因此對于行政自由裁量權的控制和約束成為了學者研究的焦點。行政自由裁量權本質上一種倫理性的裁量權，單從法律方面控制和約束行政自由裁量權顯然不符合現代社會的要求。對于行政自由裁量權的控制和約束，應該給予其更多的倫理考量，這是由其內在的倫理本質以及法律控制的局限所決定的。

行政自由裁量權；倫理約束；倫理本質

一、行政自由裁量權倫理約束的涵義

首先，行政自由裁量權倫理約束的本質是對行政人員的自由意志、自我意志的約束。因此，對于行政自由裁量權的倫理約束控制就是行政主體在行使行政自由裁量權過程中對自身的自由意志實現監督和控制，克制自由的任意性和偶然性帶來的不良后果。對行政自由裁量權的倫理約束既可以使行政主體從一個消極的“官僚機器”向一個積極自由的“行政人“轉變，亦可以提高行政效率，避免行政主體盲目服從和照章辦事。

其次，行政自由裁量權倫理約束的具體對象是行政主體自我的價值觀念、道德信念、道德良知、內在品格和內在道德精神等內容。這些內容會嚴重制約行政自由裁量權的行使狀況，只有行政人員充分發揮其自身的美德，行政自由裁量權才能夠真正合理恰當使用。行政自由裁量權的倫理約束是一個復雜的、系統的工程，它的突出點應放在對行政自由裁量權倫理維度上的約束，即通過行政主體自我的價值觀念、道德信念、道德良知、內在品格和內在道德精神等內容的建構來實現對行政自由裁量權的合理約束。

再次，行政自由裁量權倫理約束強調道德自律性。正如學者王曉梅和浙江大學教授叢杭青在《道德自律的形成機制》一文中所言，個體從事行為的目的是不同的，有的是由于對從事的行為的喜愛，有的是受到一定的利益所驅動，個體的行為以及行為的目的受到各種社會因素的影響和制約，在諸多可供選擇的行為中，個體最終選擇以何種方式參與社會活動受到主體的自律機制的影響。[1]行政主體具備良好的自律精神是其是否能合理有效地行使行政自由裁量權的重要前提。在強制性的法律法規面前，行政人員必須對行政相對人負責并且這一定程度上避免了權力的不合理使用，如若不然其將會受到法律的制裁。然而，由于法律的“滯后性“，法律終究不能事無巨細，行政主體必須通過自身的道德自律，遵守基本的倫理規范以到達對行政相對人”非強制性“負責并以此避免權力的濫用。因此，只有擁有正確的價值觀念、道德信念、道德良知、內在品格和內在道德精神等，方能作出合符倫理的行政自由裁量行為。

最后，行政自由裁量權倫理約束遵循“道德自律→良知的自主性→倫理自覺性“的路線。其表現為行政主體的價值觀念上就是由道德責任向道德良知的轉化，并最終轉化成行政主體在行使行政自由裁量權的倫理自覺性。這也就是說，要使行政自由裁量權的道德邊界發揮道德的約束作用，就必須使道德指標內化為行政主體自身的道德信念，轉化為行政主體的倫理自覺性，并借助于行政主體的良心機制而自主地控制行政自由裁量行為。然而，倫理自覺性不是一天就能養成的，它是靠行政主體在日常的活動過程中周而復始地遵從道德倫理標準而形成的一種習慣。

基于以上對行政自由裁量權倫理約束的共同特點的分析，筆者認為行政自由裁量權的倫理約束是指行政主體在行使行政自由裁量權過程中約束其自由意志，基于行政主體自我的價值觀念、道德信念、道德良知、內在品格和內在道德精神等，使道德指標內化為行政主體自身的道德信念，最終轉化為行政主體的倫理自覺性，并借助于行政主體的良心機制而自主地控制行政自由裁量權。

二、行政自由裁量權倫理約束的必要性

(1)法律內在不足的彌補機制：行政自由裁量權的倫理約束。社會是不斷向前發展的，但人的認識一定程度上具有局限性,這使得立法者在設置法律法規時不可能窮盡社會事務的所有細節。站在立法的角度而言，法律只是能夠對有限的認識做出一些原則性的規定，這體現在法律的“滯后性“上。對于行政自由裁量權而言，面對復雜的社會事務，法律不可能做出詳盡的規定。這使得行政人員在行使行政自由裁量權的過程中就有了選擇的空間,對于一件相同的事情，各個行政主體出于自身對事情的不同考慮就極有可能做出完全不同的裁量行為。一旦行政裁量行為不合理，就會嚴重危害行政相對人的合法權益，甚至可能對社會產生十分嚴重的不良后果。因此，如果能夠從行政主體自身的道德倫理的角度對其進行約束，使其在使用自由裁量權時既考慮其裁量行為是否合符合法律,是否合符行政的合理性原則，也要合符自身的道德倫理，這樣才能使行政主體更加公正合理地作出裁量行為，從而達到更好的維護行政相對人利益的目。倫理規范與法律規范存在差別，它不像法律規范那樣具有很大的強制性，迫使行政主體不得不為之，而是強調一種”軟“約束，在于行政主體內在倫理的自我約束,因而它的作用范圍更加廣泛。因而行政自由裁量權的倫理約束實際而言有效地彌補了法律的內在不足。

(2)行政自由裁量權的倫理本質要求行政裁量權的約束與控制離不開行政倫理約束。行政自由裁量本質上屬于一種倫理性的裁量權，因此行政自由裁量權的倫理本質要求行政裁量權的約束與控制離不開行政倫理約束。正如李春成教授對于行政自由裁量權的理解：行政自由裁量權是一種“制度約束之外“的權力，它或是處于制度無意識的領域，或是出現于制度“漏洞”和罅隙之中，或是存在于制度范圍之內但制度又無法明確規制的具體細節問題上。[2]因此，行政自由裁量權實際上屬于一種“非制度化“的行政權力，同時也是一種倫理性的權力。法律規范存在著許多涉及不到的領域，即便是在它能涉及到的領域內，它能提供的也只是一個”冰冷“的原則性內容，原則內的具體內容的規范的實施方案卻只有讓渡給行政主體自身的道德倫理。所以行政主體在自由裁量權的行使過程中絕不能忽視道德倫理的巨大作用。行政人員并不是沒有任何意志自由的被動執行機器，而是具有一定自由意志并需要運用自身價值理性進行獨立的價值判斷和決策的行政主體。

(3)行政倫理責任：約束行政自由裁量權的根本機制。行政責任作為行政倫理學的一個極其重要的概念，其和行政自由裁量權有著相當密切的關系。那么，行政責任從何而來又何以實現行政責任？對于—個完全沒有自主性的行政主體來說，他是不需要承擔責任的。因此行政自由裁量權是行政責任的一個重要來源，行政自由裁量權是行政人員承擔行政責任的重要前提，沒有了自主性，沒有了行政自由裁量權，也就沒有了行政責任。然而因行政自由裁量權而引發的行政責任又與其他形式產生的責任有著很大的不同，它在本質上是屬于一種內在的行政倫理責任。對于行政自由裁量權而言，法律控制所要求的行政責任是一種法律意義上的行政責任，而不是真正意義上的倫理責任。我們所說的“責任“不單單是一種法律法規強制性規定的行政人員所必須遵從的責任，也是指與行政主體自身的道德信念相聯系的一種道德倫理責任。因此，脫離了行政主體的倫理自主性或行政自由裁量權，也就沒有了責任和行政倫理責任可言。那么如前所述要想承擔行政責任，要想承擔行政行政倫理責任，就不得不以行使行政自由裁量權為重要前提，因此反過來而言，行政倫理責任才是控制和約束行政自由裁量權的根本機制，行政主體在行使和運用行政自由裁量權的過程中，必須秉承自身的道德倫理信念以承擔一定的行政倫理責任，否則便沒有了真正意義上行政責任的可言。

三、行政自由裁量權倫理約束的價值與功能

(1)有利于行政主體更好的行使權力。正如前文所述行政自由裁量權倫理約束的對象是行政主體的道德信念等內容，那么提升行政人員的道德素質對于行政主體行使行政自由裁量權是十分有利的。行政主體的“自由意志“并不代表著行為的任意、隨意性，相反，自由意志本身就意味著對自身的決策和反思。為了避免由行政人員自由意志的隨意性而引起的自由裁量不當行為，我們必須從提高行政人員的道德素質從發，使其樹立其正確的權力道德意識觀，用道德倫理規范來約束其自由裁量行為，強化其道德責任意識，只有這樣行政主體方能正確認識自身手中的權力，合理合法地運用權力來為公眾服務，而不是濫用自己手中的權力，從而引發行政腐敗等一系列不良后果,也只有這樣才更加有利于保障行政人員合理公正地使用行政自由裁量權。

(2)有利于行政主體自我監督的實現。在現實社會中，行政人員在行使和使用行政自由裁量權時是具有一定意義上的自由裁量空間的，在自由裁量空間中，由于法律是不可能窮盡所有的操作細節也并沒有對行政人員應采取何種方式或何種行為作出明文規定，然而在行政人員自身的道德倫理觀念中卻存在著取何種方式或何種行為的“選擇性難題“。正如呂耀懷在《行政自由裁量權的倫理審視》一文中所言：道德上應當的行為,是善的行為;道德上不應當的行為,是惡的行為。[3]行政人員在自由裁量過程中，應將行政自由裁量的道德倫理規范置于每次的裁量行為，孔子曰：”性相近也，習相遠也。“，只有這樣才能使其最終內化為行政人員的道德倫理自覺性，因為道德倫理的內化不是一次就能形成的，而是通過反反復復的道德倫理裁量行為才最終得以完成的。如前所述，既然行政人員自身的道德倫理觀念中存在著采取何種方式或何種行為的“選擇性難題”，那么行政人員久必須借助自身的道德倫理信念來引導自身從“善”的動機做出行政自由裁量行為，避免那些“惡”的動機引發的不良后果。由此導致的結果便是道德倫理約束行政主體的自由裁量行為，“迫使”其自我監督的一個良性結果。

(3)實現“善治”，實現“自由意志”與“公共意志”的契合。行政自由裁量權是一把“雙刃劍”，使用得當能夠更好地實現社會公平正義，使用不合理就會極大地損害行政相對人的合法權益。因此我們必須更好的發揮行政自由裁量權的積極作用，避免由于使用其不當而帶來的消極作用。誠如武漢大學教授李龍和鄭華在《善治新論》一文中所言：實現國家治理體系與治理能力現代化，是當代中國的時代主題，也是中華民族復興的偉大壯舉，實現這一目標的重要方式之一就是履行善治。[4]善治的本質特征就在于它是政府與公民對社會事務的通力合作，目的在于使社會公共利益最大化。而作為當代社會公共管理的主要行政方式的行政自由裁量權是否能夠合理行使和使用對于實現社會善治起著舉足輕重的作用。行政自由裁量權的倫理約束從行政主體的自由意志出發，實現了行政主體自由意志與社會公眾的公共意志的契合。行政人員的宗旨就是為廣大的社會公眾服務，那么行政主體必須迎合社會公眾的公共意志，以道德倫理精神的方式實現對自身自由意志的約束和控制。因此從行政倫理約束行政自由裁量權的行使，不僅實現了行政主體“自由意志”與社會公眾的“公共意志”的契合，同時又是實現“善治”不可或缺的工具與手段。

[1]王曉梅，叢杭青.道德自律的形成機制.倫理學研究,2016,02.

[2]李春成.制度、裁量權與德性——關于行政倫理建設的一點思考[J].江西行政學院學報,2001，(3).

[3]呂耀懷.行政自由裁量權的倫理審視[J].上海師范大學學報,2007(01)

[4]李龍，鄭華.善治新論[J].河北法學,2016(11).

楊武淋(1991-)，男，侗族，貴州省黔東南苗族侗族自治州天柱縣人，公共管理碩士，湖南大學法學院公共管理專業，研究方向：行政管理。