淺析哈薩克族電影中的敘事藝術(shù)

鄧亞麗

【摘 要】電影《永生羊》改編自葉爾克西·胡爾曼別克的散文集《永生羊》，導(dǎo)演以90歲高齡的哈薩克族老人哈力的視角為我們講述了一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)的故事，并用一種富于民族特色的拍攝手法表現(xiàn)了哈薩克族獨(dú)特的文化以及對(duì)生與死這個(gè)命題的理解。

【關(guān)鍵詞】哈薩克族；羊；永生

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0128-01

一、民族化語(yǔ)境下的人物形象塑造——母親

影片中母親這一身份對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)代表的是循環(huán)不息的永生精神，導(dǎo)演著意刻畫(huà)的母親有兩位，嬸嬸烏庫(kù)巴拉和奶奶莎拉，對(duì)奶奶莎拉的描寫(xiě)著墨不多，卻讓人印象深刻，正如羅伯特·麥基所說(shuō)：“盡管配角的分量必須小于主人公，但他們也可以是復(fù)雜的，給予每一個(gè)小角色一個(gè)令人耳目一新的特征，使這個(gè)角色值得讓扮演他的演員在出現(xiàn)于銀幕上的那個(gè)時(shí)刻進(jìn)行表演，但是有著一個(gè)特征就足夠了。”[1]

片中烏庫(kù)芭拉面對(duì)愛(ài)情選擇了追求和自由，在結(jié)婚前夜與阿赫泰深夜私奔，但是在私奔數(shù)年后遭遇了喪夫的重大變故，萬(wàn)般無(wú)奈下選擇了改嫁，看似脫離苦海，實(shí)則陷入了骨肉分離的情感煎熬，而同樣身為母親的莎拉，對(duì)于兒子凱斯泰爾的婚事一直憂慮在心，在偶遇遭到家族欺凌的烏庫(kù)芭拉時(shí)，她不計(jì)前嫌，盡力解救，知道兒子凱斯泰爾還喜歡著她時(shí)就極力撮合，并以誠(chéng)相待，與凱斯泰爾一家過(guò)著平靜生活的烏庫(kù)芭拉在轉(zhuǎn)場(chǎng)中遇到的幸存的小羊和為了尋找小駱駝而凍死在家門(mén)口的母駱駝，這使她再也忍受不了思子之心，當(dāng)執(zhí)意要回到前夫家中尋找自己的兩個(gè)孩子時(shí)，婆婆莎拉并沒(méi)有阻攔，而是給予了烏庫(kù)芭拉最大的諒解與寬慰，烏庫(kù)芭拉和莎拉的命運(yùn)有著驚人的相似，莎拉的晚年生活就像是預(yù)示著她的后半生，兩個(gè)母親的經(jīng)歷像是代表了哈薩克婦女的一生，延續(xù)著生命、創(chuàng)造著永生。

二、循環(huán)往復(fù)的民族主題——永生

影片中的薩爾巴斯作為一只普普通通的綿羊，經(jīng)歷并見(jiàn)證著哈薩克人有關(guān)生與死的思考，特別是通過(guò)羊的獻(xiàn)祭，表現(xiàn)了哈薩克族人的生存智慧。影片開(kāi)頭雪域荒原上的一只羊、巖畫(huà)上的羊、紅臉老人送來(lái)弱生的羔羊薩爾巴斯，暗示出這不僅僅是一個(gè)關(guān)于羊的故事，而是通過(guò)草原與羊訴說(shuō)著一段關(guān)于哈薩克族的生命傳奇。

哈薩克族認(rèn)為生與死具有同等的價(jià)值，就像在羊的獻(xiàn)祭時(shí)說(shuō)的那句“你死不為罪過(guò)，我生不為挨餓，請(qǐng)?jiān)彙保?jiǎn)單的話語(yǔ)中包含了對(duì)生命的感恩和敬仰，他們認(rèn)為薩爾巴斯的生命雖然短暫、脆弱，但通過(guò)獻(xiàn)祭使得人們的生存得以繼續(xù)，從而撫養(yǎng)更多的薩爾巴斯，在生命的循環(huán)往復(fù)中，他們相信永生。在哈力的成長(zhǎng)儀式上，凱爾泰斯實(shí)行了獻(xiàn)祭，在這種獻(xiàn)祭禮中，羊按照一種社會(huì)禮儀將生命歸還給了人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了生者與死者的結(jié)盟。他們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物和人一樣，都是平等的個(gè)體，特別是與他們共存的綿羊，所以在為了生存而宰殺動(dòng)物時(shí)，他們都會(huì)進(jìn)行禱告并祈求寬恕，感謝它們的死成全了自己的生。羊犧牲自己使人“不挨餓”，人宰殺羊，卻又以一種莊重嚴(yán)肅的儀式來(lái)緬懷羊的犧牲精神，這其中蘊(yùn)含的生孕育著死，死又重歸于新生的生存哲學(xué)，也表達(dá)了生命就是在生死的交替中輪回的永生主題。對(duì)于哈薩克族而言，“羊的永生”體現(xiàn)在牧民簡(jiǎn)單淳樸的有關(guān)生與死的倫理認(rèn)知上，體現(xiàn)在他們這個(gè)民族所特有的民俗儀式里，即認(rèn)為生命是循環(huán)往復(fù)、生生不息的。

三、獨(dú)具特色的敘事話語(yǔ)——民族符號(hào)

民族化語(yǔ)境中的敘事特色還體現(xiàn)在富有民族特色的社會(huì)風(fēng)俗和地域風(fēng)光上，“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代的美學(xué)，它代代相延承襲，顯示出一種孳生的沉穩(wěn)性，在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性。”[2]《永生羊》調(diào)用了大量的哈薩克民族文化符號(hào)：牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)、圖騰崇拜、哈薩克少年的成人禮，這些民族符號(hào)不僅贊美宣傳著本民族風(fēng)景，同時(shí)也在展現(xiàn)本民族民俗文化和民族精神。

《永生羊》的故事大致是以哈薩克族特有的生活方式——牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)敘述的，通過(guò)哈力一家在春夏秋冬的四次轉(zhuǎn)場(chǎng)，向觀眾展現(xiàn)了片中人物的情感起伏和際遇變化。如春牧場(chǎng)中哈薩克牧民收獲著初生羊羔的喜悅，夏牧場(chǎng)中哈力的親人見(jiàn)證他接受成人禮的自豪，秋牧場(chǎng)中奶奶莎拉目睹烏庫(kù)巴拉凄慘經(jīng)歷的痛惜，以及冬牧場(chǎng)中見(jiàn)證叔叔孤獨(dú)命運(yùn)的蕭索。這種轉(zhuǎn)場(chǎng)是哈薩克族的一種生存方式，牧民不辭辛苦地來(lái)回轉(zhuǎn)場(chǎng)，體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重，對(duì)生命的敬仰，而哈薩克人正是在轉(zhuǎn)場(chǎng)中，使羊群得以繁衍進(jìn)而綿延不息，哈薩克這種獨(dú)有的轉(zhuǎn)場(chǎng)符號(hào)在循環(huán)往復(fù)中向我們展示著他們的人生哲學(xué)和生存智慧。

影片結(jié)尾已經(jīng)成家立業(yè)的哈力攜妻兒趕著羊群輾轉(zhuǎn)在轉(zhuǎn)場(chǎng)的路上，成群的羊構(gòu)成了一幅永生不息的生命畫(huà)卷，這部民族化語(yǔ)境下的電影讓我們知道了該如何面對(duì)成長(zhǎng)，面對(duì)愛(ài)情，面對(duì)生命，其獨(dú)特的民族精神使我們內(nèi)心歸于平靜，得到凈化，從而回歸對(duì)自然的尊重、對(duì)生命的敬仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特·麥基.故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].周鐵東譯.北京：中國(guó)電影出版社，2001.

[2]鄒贊.羊的邊緣書(shū)寫(xiě)與民族風(fēng)情敘事[J].藝術(shù)評(píng)論，2012.