語文教學(xué)如何面對(duì)圖像符號(hào)的挑戰(zhàn)

程然

摘 要圖像以及圖像符號(hào)正充斥于我們的生活，并且對(duì)教育及語文教學(xué)產(chǎn)生著重大影響。教育工作者需要從正能量的圖像符號(hào)中汲取人文精神，提高學(xué)生多方面的能力，并有效地抵御圖像符號(hào)的負(fù)能量，使學(xué)生不至于淺薄化、碎片化，而是在經(jīng)典的閱讀中健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞語文 圖像 符號(hào)

從符號(hào)學(xué)的角度講，語文教學(xué)的符號(hào)載體主要是語言文字，在中國(guó)以往幾千年的教育史上，教師和學(xué)生都是依賴于語言文字進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的，而最終所要達(dá)到的目標(biāo)是提高學(xué)生對(duì)語言文字以及由語言文字組成的文本的理解、掌握和運(yùn)用的水平。在這幾千年中，沒有任何其他的東西企圖或事實(shí)上能取代語言文字在教學(xué)中的地位和作用。但是，歷史總是不斷地發(fā)展的，教育隨著文化傳播載體的變化而發(fā)生著變化。反觀人類文化傳播史，已經(jīng)經(jīng)過了從口傳文化到印刷文化、再到電子文化的階段，每一階段都有其交流、傳播的不同特點(diǎn)。在口傳文化階段，人們處在面對(duì)面的在場(chǎng)交流形式之中，這就使得交流既是雙向互動(dòng)的，又使得傳統(tǒng)的權(quán)威得以維持；到了印刷文化階段，信息不再依賴于人們面對(duì)面的在場(chǎng)，它貯存在可移動(dòng)的媒介——印刷物中，使得不在場(chǎng)的交流成為可能。印刷文化的出現(xiàn)，跨越時(shí)空限制，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)的權(quán)威。而本世紀(jì)電子媒介的出現(xiàn)，則是人類文化傳播歷史上的一次空前革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活。從古至今，沒有一種傳播媒介像電子媒介這樣深刻地影響到社會(huì)和人類。在今天，口傳文化和印刷文化并沒有消失，只是電子文化以更快的生長(zhǎng)、普及和更強(qiáng)悍的姿態(tài)進(jìn)入了人們的生活，也進(jìn)入了教育領(lǐng)域，對(duì)口傳文化、印刷文化產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和威脅，使得我們必須面對(duì)和正視。

所謂的“電子文化”，是以電子媒介為傳播方式的文化，這些電子媒介包括電報(bào)、電話、手機(jī)、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等，而與本文的“圖像符號(hào)”關(guān)系最密切的主要是電視和互聯(lián)網(wǎng)，正是電視和互聯(lián)網(wǎng)成為“圖像符號(hào)”最重要的載體和傳播媒介。可以毫不夸張地說，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了以圖像（image）為中心的時(shí)代，電視、電影、攝影、繪畫、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、游戲、多媒體、廣告、設(shè)計(jì)、建筑等互相激蕩匯流，這就是人們所稱的視覺文化時(shí)代。“‘視覺文化’這個(gè)詞強(qiáng)調(diào)圖像鑲嵌于更為廣闊的文化之中，圖像是一種文化形態(tài)，因此，也可以把文化看做是鑲嵌著圖像效果的一系列有意義的社會(huì)實(shí)踐。在這個(gè)充滿著求新變異的圖像消費(fèi)社會(huì)里，人們用以了解生活、研究世界的方式已經(jīng)轉(zhuǎn)向，正試圖建立一種‘視界政體’（scopicregime），即一套以視覺性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度甚至價(jià)值秩序，一套用以建構(gòu)從主體認(rèn)知到社會(huì)控制的一系列文化運(yùn)行規(guī)則，形成了一個(gè)視覺性的實(shí)踐與生產(chǎn)系統(tǒng)。”[1]這句話的意思是說，“圖像符號(hào)”大有向人的生活和學(xué)習(xí)、實(shí)踐與認(rèn)知、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行全面滲透，并進(jìn)而影響之、改造之的趨勢(shì)。既然如此，那么什么是“圖像”、“圖像符號(hào)”呢？

一、圖像與圖像符號(hào)

所謂“圖像文化”被認(rèn)為具有這樣的特征，即它是通過特定的現(xiàn)代媒介所呈現(xiàn)的一種二維視覺語言圖式。當(dāng)代“圖像文化”與古代是有著明顯區(qū)別的，它再也不是手工制作，而是加入了高科技的成份，并且隨著科技水平的不斷提高而不斷地發(fā)展、變化。比如，電視的發(fā)明到今天，它可以收看和選擇的節(jié)目越來越多，它由黑白到彩色，由高清到三維，給人的視覺享受和沖擊越來越大。再來看電腦，它的制造從當(dāng)初的電子管到晶體管，再到今天的集成電路和大規(guī)模集成電路，變得越來越輕便，而作用也由開始時(shí)的主要用于計(jì)算，變成一種幾乎無所不能的傳播工具，它可以用來檢索、查詢、閱讀文字材料，更可以用來觀看圖片、電影、電視、動(dòng)漫，可以單獨(dú)或聯(lián)網(wǎng)玩各種游戲，等等。總之，當(dāng)代“圖像文化”與古代有著巨大的區(qū)別，而正是這種巨大區(qū)別引發(fā)了新的社會(huì)動(dòng)向，尤其是對(duì)當(dāng)代學(xué)生的影響，恰恰是教育工作者應(yīng)該引起重視的。

有人說：“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上。”[2]這句話說明，盡管現(xiàn)代人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和日常生活的表達(dá)仍然離不開語言媒介，但是以圖像符號(hào)為軸心的視覺文化時(shí)代已經(jīng)到來，圖像符號(hào)已經(jīng)越來越占據(jù)了這個(gè)社會(huì)的核心，成為文化的主角和主導(dǎo)。但另一方面，研究圖像符號(hào)又不得不借助于語言，這是一個(gè)有趣的悖論。那么，圖像與語言究竟是一種什么關(guān)系呢？從歷史發(fā)展的角度看，圖像與語言之間的關(guān)系經(jīng)過了這樣三個(gè)階段：第一個(gè)階段發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代，表現(xiàn)為圖像興盛（洞穴畫、巖畫、器皿畫，一定還有許多畫在泥土上未能保存下來的圖畫）而語言剛開始萌芽，那時(shí)候人類表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和情感的方式，主要是用堅(jiān)硬的東西在洞穴、山崖的壁上，或者在陶器上進(jìn)行刻畫，平時(shí)的交流是簡(jiǎn)單的口語輔之以手勢(shì)，文字還沒有出現(xiàn)；第二個(gè)階段是近古以來的幾千年，表現(xiàn)為以語言為主導(dǎo)而圖像退位的交流模式，在這個(gè)階段，口頭語言發(fā)達(dá)了，書面文字成熟了，人們可以用豐富的口頭語言進(jìn)行各種各樣的交流，也可以用書面文字把歷史、把對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、把人們的喜怒哀樂記錄下來，而這時(shí)候的圖像比如繪畫，主要是文人墨客抒情達(dá)意的一種方式，為達(dá)官貴人所喜歡，卻與普通人的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)；第三個(gè)階段是當(dāng)代，語言與圖像相對(duì)峙，且圖像大有取語言而代之的可能，不是有人驚呼嗎——“視覺影像要取代言語文字來‘統(tǒng)治’我們的世界了！”這個(gè)時(shí)代到來的重要標(biāo)志是電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，電視和互聯(lián)網(wǎng)極大地取悅和滿足了人的視覺享受。那么，作為一個(gè)教育工作者，具體地說，作為一個(gè)語文教師，該怎樣面對(duì)這一挑戰(zhàn)呢？

二、作為正能量的圖像符號(hào)

作為語文教師，我們不能一味埋怨電視和互聯(lián)網(wǎng)，更不能全盤否定它們，把它們當(dāng)作洪水猛獸，必欲除之而后快。相反，我們應(yīng)該看到電視、互聯(lián)網(wǎng)給當(dāng)代學(xué)生帶來的積極影響，并從對(duì)語文教育帶來正面作用的角度來理解“視覺革命”。比如，電視、互聯(lián)網(wǎng)的“圖像符號(hào)”給人們認(rèn)識(shí)世界帶來的直觀性。從某種意義上說，人是一種“視覺動(dòng)物”，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，我們從外界獲得的信息中有11%是通過聽覺獲得的，有6%由其他身體感官分擔(dān)（身體感覺除了嗅、味、觸覺還包括痛癢、溫度、體位、動(dòng)感及內(nèi)部器官活動(dòng)等），而其中通過視覺獲得的信息則占83%。可見，視覺探索與接受成為人類認(rèn)知活動(dòng)的主體知覺，深刻影響我們對(duì)世界的感受與體驗(yàn)，也成為建構(gòu)人類精神世界與文明形態(tài)的基礎(chǔ)。視覺之所以在人的認(rèn)知中具有如此重要的作用，主要原因是它在整個(gè)認(rèn)知過程中離不開“像”，直觀性伴隨始終。人的視覺感知是從物象到影像，再到心像的認(rèn)知過程。客觀世界的物象光波，一旦被人的視網(wǎng)膜感受器捕捉，就會(huì)成為視網(wǎng)膜生物影像，并通過多層編碼和解碼的過程進(jìn)入大腦皮層，在大腦各功能區(qū)綜合作用下轉(zhuǎn)換為經(jīng)驗(yàn)的心像。心像是大腦智能系統(tǒng)對(duì)生物影像的感知判斷后所形成的心理印象，不僅包括對(duì)物象外在表象的感應(yīng)識(shí)別，還包括對(duì)物象信息意義的價(jià)值判斷。自從有了人類，其認(rèn)知就深受視覺之“像”（由“物象”而“影像”而“心像”）的影響，而當(dāng)這一視覺之“像”被帶著高科技手段的電視、互聯(lián)網(wǎng)推向一個(gè)又一個(gè)高潮時(shí)，它對(duì)“眼球”的吸引力就更大了。對(duì)于今天的孩子來說，要了解動(dòng)物，沒有比看電視中的“動(dòng)物世界”更好的選擇了，在那里，各種動(dòng)物的形體、色彩、習(xí)性、運(yùn)動(dòng)一目了然，甚至是那些已經(jīng)滅絕了的遠(yuǎn)古動(dòng)物，如恐龍，都可以通過逼真的動(dòng)畫呈現(xiàn)出來，誰能說它們不是對(duì)孩子最生動(dòng)、直觀的教育呢？再如，電視、互聯(lián)網(wǎng)的“圖像符號(hào)”給人們視覺享受帶來的多樣性。如果說“語言符號(hào)”是一種時(shí)間符號(hào)的話，“圖像符號(hào)”則是一種空間符號(hào)，通過一定的科技手段，這一空間符號(hào)給人的視覺帶來無限多樣的刺激和享受。以電視為例，它可以“并置”，給畫面分格，然后將發(fā)生在同一時(shí)間不同地點(diǎn)的事件，一齊呈現(xiàn)出來；它可以“交錯(cuò)”，在情節(jié)中穿梭來往，一會(huì)兒回到過去，一會(huì)兒回到現(xiàn)實(shí)；它可以“變形”，既可以夸大，也可以縮小，可以將現(xiàn)實(shí)的變成非現(xiàn)實(shí)的，也可以將非現(xiàn)實(shí)的變成現(xiàn)實(shí)的，可以將人間變成地獄，也可以將地獄變成人間，可以使墜落的羽毛瞬間消失，也可以讓飛速的子彈慢慢接近目標(biāo)，等等，等等。人們所能想像和想像不到的神奇畫面，電視都做到了，誰又能抗拒它的如此魅力呢？又如，電視、互聯(lián)網(wǎng)的“圖像符號(hào)”給人們了解這個(gè)社會(huì)帶來的迅捷性。現(xiàn)代社會(huì)中訊息大爆炸且生活節(jié)奏很快，在其間，人們希望迅速掌握世界上發(fā)生的各種事件，而一旦有事件發(fā)生于他們的視野之外，就有一種被遺忘、被拋棄的感覺，或者他們覺得如果不是同步觀看事件的發(fā)生，就沒有了現(xiàn)場(chǎng)感，就不新鮮。電視、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，不僅使他們能夠在同一時(shí)間看到美國(guó)總統(tǒng)大選、中國(guó)香港回歸、日本核電站爆炸，而且在同一時(shí)間看到在北京的奧運(yùn)會(huì)賽事、在烏克蘭的歐洲杯、在美國(guó)的NBA。所有喜愛體育的人都有這樣的感覺，一場(chǎng)足球賽，如果沒有看到現(xiàn)場(chǎng)直播，即使不知道比分，對(duì)重播總也提不起興趣。這就像人的飲食需要新鮮一樣，電視（特別是直播）、互聯(lián)網(wǎng)最大限度地滿足了人們?cè)诘谝粫r(shí)間了解世界的渴望。在當(dāng)今中國(guó)，電視已經(jīng)非常普及，互聯(lián)網(wǎng)也正在走向千家萬戶，它們成了人們（包括孩子）生活中不可或缺的工具，尤其以它豐富多彩的“圖像符號(hào)”成為不分年齡、不分文化水平的人們獲取訊息的最主要平臺(tái)。這就需要我們的媒體工作者和教育工作者聯(lián)起手來，充分利用以上所說的三種特點(diǎn)，使感性的畫面與理性的思考、淺表的呈現(xiàn)與深層的揭示、色彩斑斕的圖像與意味深遠(yuǎn)的語言相結(jié)合，這樣對(duì)孩子所起到的引導(dǎo)和教育作用就不會(huì)僅停留在感知和娛樂的水平，而是可以充分培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、思考能力、鑒賞能力和表達(dá)能力，同時(shí)也許就可能避免出現(xiàn)下面要談到的問題。

三、作為負(fù)能量的圖像符號(hào)

不是沒有人對(duì)“視覺文化”的兇猛勢(shì)頭表示過擔(dān)憂。所謂“讀圖時(shí)代”的到來，使人們逐漸疏遠(yuǎn)了紙質(zhì)讀物，而沉湎于電視和互聯(lián)網(wǎng)的“圖像符號(hào)”世界時(shí)，西方學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，“視覺文化”的一個(gè)重要特征是“缺乏深度”，他們把這種文化稱為后現(xiàn)代文化。道格拉斯·凱爾納曾這樣說：“電視在后現(xiàn)代的狂喜中是一種純粹的噪音，一種純粹的內(nèi)爆（implosion），一種黑洞，在那里，所有的意義和訊息都被吸收到漩渦和萬花筒中，這種漩渦和萬花筒里有激進(jìn)的符號(hào)合成（semiurgy）、到了近乎完全飽和點(diǎn)的圖像和信息的不斷擴(kuò)散、惰性和無動(dòng)于衷等——它們消溶意義，只讓媒體群落中的零零星星的形像閃爍出魅力，而任何圖像在這里都已不再有什么明顯的作用，那種其速率和數(shù)量都在激增的圖像造成了一種后現(xiàn)代的心理屏幕（mindscreen）。”[3]當(dāng)人們面對(duì)屏幕時(shí)，圖像迅速地一閃而過，以至失去了表意的功能，僅僅是指向其他無窮的圖像而已，而且到了最后，圖像的成倍增加造成了極大的飽和和膨脹，以至于電視觀眾無助地迷失在由無數(shù)膚淺的圖像所組成的一種碎片狀的、虛幻的游樂宮中。電視和互聯(lián)網(wǎng)所營(yíng)造的這種碎片狀的、虛幻的現(xiàn)象確實(shí)迷惑和俘虜了很多孩子，使他們遠(yuǎn)離文字、遠(yuǎn)離文學(xué)，阻礙了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，從而成為當(dāng)前家長(zhǎng)和教師感到頭痛的問題。其實(shí)中國(guó)教育工作者也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，有關(guān)部門調(diào)查顯示，近年來，我國(guó)國(guó)民閱讀率持續(xù)走低，電腦游戲、電視和音像制品成為未成年人最喜愛的三種媒體。因此不少教師在思考，在這樣一個(gè)泛媒體的時(shí)代，怎樣才能讓閱讀存在和繼續(xù)下去，他們的做法是，從兒童的角度出發(fā)，向兒童推薦優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，與兒童一起進(jìn)行“深度”閱讀，最終為兒童尋找到心靈的“詩意”的棲息地。我想，很多教師這樣做倒不是簡(jiǎn)單地想與“視覺文化”、“圖像符號(hào)”相對(duì)抗，而是試圖從語文教師的職責(zé)和語文教學(xué)的目的出發(fā)，使學(xué)生在優(yōu)美的語言文學(xué)作品熏陶下，成為一個(gè)有思想、有立場(chǎng)、有想象力、有創(chuàng)造力的“文化”人，而不至于被“圖像符號(hào)”所裹挾，成為一個(gè)“碎片”的人。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱永明.視覺語言探析[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2] 尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導(dǎo)論[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[3] 道格拉斯·凱爾納.媒體文化[M].丁寧，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

【責(zé)任編輯 白文軍】