試論《吾初勒西漫游記》的表演性特征

周佳寧

摘 要：《吾初勒西漫游記》作為何鈞佑口頭講述的長篇故事，具有表演性特征。從語言上運用了特殊的符碼和輔助語言的表達，結構上具有平行關系的特點，在內容上把傳統的知識加入故事，敘述方式具有隨意性，尤其是“故事中講故事”的模式體現了民間文學的表演性特征。

關鍵詞：何鈞佑；吾初勒西漫游記；表演性

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-02

表演理論是20世紀60、70年代興起于美國的一種關于口頭文學的理論，鮑曼認為表演是“將口頭文學視為實踐，將文本與語境在行動中重新結合起來”。這是口頭文學作品區別于其他文學作品的最大特點。《吾初勒西漫游記》是何鈞佑長篇故事中的優秀作品，講述了鮮卑族的英雄吾初勒西從少年到游歷各國、行醫助人、四海收徒最后晚年歸鄉。整個故事主要分為十個部分，分別是《吾初勒西少年時期》、《大雪山學藝》、《俄敦下山》、《回到東室韋》、《游遼東烏恒》、《赤山烏桓政變》、《吾初勒西定居葛珊達部落》、《吾初勒西前往盛樂烏桓》、《吾初勒西的晚年》。無論是文本還是何鈞佑講唱本身都具有表演性，趣味無窮。

一、特殊的符碼和輔助語言的表達

特殊符碼是口頭藝術最為人們廣泛注意的特征之一，主要表現為本民族的語言詞匯、俗語或者是古語，這樣的語言是表演者自然而言的口頭表達，具有鮮明的個人表演特點。在《吾初勒西漫游記》中，“那時候鮮卑人管扶余人叫白鬼，因為扶余人那時候穿的衣服都沒染顏色，上下穿的都是白色的衣服，所以管他們叫白鬼。”這段介紹中的“白鬼”就是鮮卑人對于敵人的特殊稱呼，是何鈞佑講述長篇故事中的特殊符號，具有傳統性和秘傳性，對于民族外的其他觀眾有“難以理解”的感覺。為了更好的解釋特殊的符碼，往往相伴會出現特殊的輔助語言特征，也就是在民間文學文本經常見到的帶有解釋性特點的附帶說明。例如當奶奶講到“六親”的時候，本文就會附錄何鈞佑的旁白“不光人，所有動物都有這種親，人是和動物學來的。頭一個學的是烏鴉反哺，小烏鴉喂老烏鴉，還有很多動物比人都強，所有動物都愛自己的子女。”這種補充性的特殊形式也是口頭表演藝術的特點。

二、敘述方式具有隨意性，有“故事中講故事”的模式

《吾初勒西漫游記》的敘述方式是順敘、插敘和倒敘相互交叉使用，這體現了口頭敘述的隨意性。文本整體上以順敘為主，按照時間的順序描述了吾初勒西從出生到成年，從游歷各國到晚年歸鄉。但是其中插敘的敘述方式也多次出現，形成了“故事中講故事”的模式。例如：俄敦在窩爾吉伯家，窩爾吉伯給他講述了大白馬的故事。在《吾初勒西定居葛珊達部落》的部分“安班瑪尼神仙給琴珠納講了不少烏洛厚、海爾堪、喜利媽媽這些神仙的故事……這天安班瑪尼給琴珠納講耶爾茲庫的故事。很久以前，有一個叫耶爾茲庫的大薩滿，想成立國家。”

表達上以“我自己聽來的”、“我從某某那里聽來”等為標志。例如窩爾吉伯對小俄敦說：“我心里一直藏著一個大白馬的故事，是我爺爺給我講的。別人也有會講的，但是都沒有我爺爺講得好。我現在就給你講這個故事。”何鈞佑充分利用了表演性的特點，用借諸傳統的方式把窩爾吉伯變成了故事中的另一個表演者，增強了故事的講述意味和敘述性，使插入的故事不顯突兀。因為口頭表達缺乏書面表達的邏輯性，但是為了豐富故事內容，使故事更加生動，借助故事人物之口將其他的神話故事串聯在一起，這樣也符合了觀眾的聽覺習慣。何鈞佑的故事就是借用故事人物之口講述了錫伯族的古老傳說，不僅使故事更加生動有趣，同時也豐富了長篇故事本身的內容，具有口頭敘述的特點。

三、平行關系的運用

民間文學中的平行關系包括語音的重復、語法的重復、語義的重復，或者韻律結構的重復，是一段話語的建構過程中不變的和變化的因素的結合。平行關系是民間文學特有的結構性規則，同時也可以幫助表演者記憶一段固定的傳統文本，使表演流暢。

《吾初勒西漫游記》主要體現在情節上平行。吾初勒西作為薩滿，主要有兩個職能和本領，一是給人看病、二是講唱六親和“大白馬的故事”。這兩個本領貫穿了整部長篇故事，他每到一地方都會給百姓治病，給大家講唱，形成情節上的平行關系。例如：《吾初勒西定居葛珊達部落》中“滿吉說：‘我上大葛珊達集市去時，聽說這個叫吾初勒西的人不但會治病，還會唱大白馬的故事，還會講六親。”在《吾初勒西前往盛樂烏桓》中再一次提到“這天晚上，吾初勒西又拿起倬倫，邊拉邊唱大白馬的故事。”“第二天晚上，吾初勒西看人多了，除了唱大白馬，還給他們講六親。”《吾初勒西漫游記》中的平行關系還體現在某些詞語的平行，其中最為明顯的是“三”的頻繁并列出現。在《大雪山學藝》的部分中烏西哈奶奶有三個山洞，鮮卑族有三姓部落，而且三年一選，勃合大神有三個腦袋，里面部落的人許多都是三個兄弟，三個姐妹、三個叔叔。這樣的例子也體現了表演者在表演過程中的口語習慣和記憶點。

四、在內容上把傳統的知識加入故事

把傳統的知識加入表達還表現在把本民族的風土人情融入到故事敘述的過程當中，不僅有利于表演者的記憶，而且豐富了講述的內容。在講述廣煌和娥齊格成婚的情形時，里面融合了錫伯族的婚禮習俗“結婚那天，拓跋什出動了五百騎兵，長老葛思亨、布古拉、布德舍、弗洛亨，大部落長拓跋什和他的四個兒子，沙扎希和他的三個兒子，謀士窩里遲、烏蘇曼，還有軍隊的大小將軍、首領都來了。長老弗洛亨是主婚人，大聲說：‘今天是蒼天賜福的日子！然后就叫廣煌和娥齊格拜天地、拜父母，再拜師父。這時候，大鞭子齊響，單面鼓震耳，大家一直慶祝到晚上，天黑了大家伙兒才散去。”婚禮習俗的加入也可以側面表現出長老弗洛亨的地位和性格，不僅便于表演者記憶和表達，同時也可以讓觀眾了解到錫伯族的風土人情，令聽眾興趣盎然。

何鈞佑的長篇故事《吾初勒西漫游記》運用了語言的特殊符碼，結構上形成平行關系，把傳統的知識加入故事講述，尤其是“故事中講故事”的模式具有典型的表演性特征，體現了民間文學“作為材料的民俗”向“作為交流的民俗”的轉變，具有很高的歷史研究和藝術欣賞價值。

參考文獻：

[1][美]理查德·鮑曼.楊利慧，安德明譯.作為表演的口頭藝術[M].桂林：廣西師范大學出版社.2008.

[2]《何鈞佑長篇故事（第四卷）》[M].萬卷出版公司，2013.

[3]江帆，陳維彪.錫伯族活態史詩——“何鈞佑錫伯族長篇故事”[J].西北民族研究.2010年第3期.