《子不語》果報故事內涵研究

摘 要：《子不語》作為一部志怪小說集聲名頗著，其內容多涉因果報應。作為中國傳統社會的善惡評價準則，因果報應觀念形成于儒、釋、道文化交融的土壤。因果報應觀念和中國古代小說有著極為密切的關系，它構成了中國古代小說的重要內涵。《子不語》中的果報故事就內容劃分可分為天道、神道、鬼道，妖道等四類，其中又自有層級順序。天道的至高地位在果報故事中得以完整地體現，而果報故事作為善惡評判準則的具體表現，天道與這一準則之間又必然發生著聯系和比較。

關鍵詞：《子不語》；因果報應；果報故事；天道思想

作者簡介：趙萌（1989.11-），男，漢族，河南省洛陽人，天津師范大學文學院古代文學專業2013級碩士研究生，主要研究方向：先秦兩漢。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-03

一、因果報應源流

因果報應作為中國傳統文化中的一個重要觀念，對中國古代文學尤其是明清小說的主題與結構形態發生了深遠影響。

在古人看來，行為主體的最終命運與其行事是否符合道德倫理上的善，有著神秘的必然聯系。換言之，人的命運成為社會約定俗成的善惡評判標準象征。作為一種文化心理和思維方式，因果報應觀念的思想淵源可遠溯至先秦的儒家典籍中。《易·坤卦·文言》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[1]將家族的吉兇禍福與其行事的善惡聯系起來。《尚書·湯誥》言：“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。”[2]123殷商攻伐夏桀認為是替天行道，傳達出天道即懲惡賞善的觀念。同樣《左傳·宣公十五年》有言“顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。”[3]763 。這就是“結草”故事，亦是樸素因果報應思想地體現，后世據此衍生出了一大批近似的民間傳說，并逐漸演化為鬼報恩及異類報恩的故事模型。

不僅儒家，早期道教也蘊涵了濃厚的因果報應觀。《太平經》言：“善自命長，惡自命短。”[4]70此后的“承負”說又作了進一步的闡發“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也。”[4]70這段話系統地闡述了“承負”說的內涵。所謂“承”即前人所做之惡為今人承受；所謂“負”即今人所做之惡為后人承受。這段話賦予歷史變遷以善惡果報的內涵，前人，今人與后人構成了一個“承負”相傳的鏈條。同時也表達了后世習見的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的觀點。

對“因果報應”觀念形成影響最大的是自漢傳入中原的佛教。在佛教思想中，因果被視為主宰人之命運與事之發展的無形的原動力。在此基礎上產生了“業報輪回”“三世因果”等重要觀念。隨著這些觀念的不斷傳播，同果報故事的產生有著密切聯系的“三世說”被發展并完善開來。“三世說”認為，人前世所造的“業”會報于今世，今世所造的業會報于后世，業力加之于輪回，人們就在六道之中各有去處，難以脫離。因果觀念構成了佛教哲學的基本內涵，并此基礎上形成了因果報應的理念，同時還影響了中國古代小說的創作。

如上所述，“因果報應”作為一個范疇，其內涵分為因果與果報兩個方面。“因果”觀認為，世間萬物皆是相互聯系與依存且互為條件的。即，處在因果聯系之中，這種聯系狀態稱為互為因果，具體到現實生活當中便是人的任何行為都必然導致相應的后果。果報就是滲透于與現實具體的結果中的“報應”。“果報”的類型眾多，其達成方式也極為豐富多彩。當果報觀念支配著人對世界的觀察、思考與認知時，貼近生活又充滿奇幻的故事便具備了賴以滋生的文化土壤。這是中國古代許多果報型故事產生的文化基礎。《子不語》亦是如此。

二、《子不語》中的果報故事類型

種類龐雜是果報故事的特點之一，然而其中卻潛藏著兩種具有內在邏輯的劃分方式，即施報主體劃分與受報者行為類型劃分。前者以果報的施加者為依據，后者則是對受報主體遭遇果報原因地分析，二者相互補充地拆解了整個果報故事。

（一）施報主體劃分

在以施報主體為中心的劃分中，果報故事各個類型的含義與層級得到了詳細的闡述，基本內容如下表：

主體

內容 類型

果報的施加者 鬼，妖，神，天

果報的

承受者 自身 鬼，妖，神

子孫

善報 升官，得子，中舉，長壽，發財，復生

惡報 染病，自殺，被殺，散財，受刑，雷擊

時間 今生，來世，三世以后

1、天道果報

天道果報故事較為特殊，除天道故事外還涵蓋另一種同源故事—人道故事。其中，雷擊果報是天道最直接的體現者，可以稱之為顯性的天道，著重體現其嚴厲無情的一面。而人道果報中，天道以隱性的方式滲透于施報者自身，從而了結因果，表現天道的神秘莫測之處。

天道果報的施報者為天道規則，其懲罰方式以突兀且不合常理的方式彰顯天道之威。譬如，白日降雷與暴斃橫死。其中雷擊幾乎出現在所有的天道故事中，如《雷誅不孝》[5]278《雷誅王三》[5]189《雷誅營卒》[5]44等。凡是不孝、不仁與未能伏法的，不論其遠逃何地，如何偽裝改過，終究難免雷擊致死的命運。故而，天道故事甚至可以稱為雷擊果報故事。

所謂人道，本為施報者是凡人的果報故事。而在所有的人道故事當中，無論其最終得以了結因果的方式還是起決定作用的力量，都建立在不可知力地推動之下。人之本身，似乎成為了一個完成果報，維護天道威嚴的媒介，隱于人后的天道，才是真正的果報施加者。

如《旁觀因果》[5]55施報者是李氏之子，因其投石誤中王叟，叟驚，失足而死。但李氏之子似是被王叟失手推下跌落致死的擔糞者轉世，二人死亡方式類似，地點相同，一因一果似有天定。李氏之子的無意一擲，了結恩怨，天意使然也。施報者是否有意為之，使得人道故事與一般復仇故事區別開來。故而人道故事，不過是天道果報故事的一個補充。

2、神道果報

顧名思義，神道果報的施報主體是神，多為仙神與鬼神，其中鬼神或者說冥司之神極多。仙神以金甲神的形象出現，少言寡語且多行懲戒，形象單薄，接近天道的化身。而冥司之神則更加鮮活且形態各異，城隍、判官、閻羅，勾魂使出現得極為頻繁。鬼神行事多先闡明善惡因果后施加獎懲。此外，鬼神有明確的組織機構，并通過上下審查保證工作的準確與效率。鬼神較之于仙神，更接近于人，甚至于很多鬼神本身也是從人修行而來的。故而在這類果報故事中，司法的人性化是其特點，更是因神的人性，使得他們帶有了某些人的缺點，如酗酒，貪婪等。如《城隍酗酒》[6]，城隍醉酒錯抓無辜，帝君查證，碎城隍像。

3、鬼道果報

鬼道果報故事占據了《子不語》果報故事很大的比例，分為前世鬼與今生鬼兩類，二者在鬼道果報故事中所占的數量大致相當。與今生鬼相較而言，前世鬼內容更龐雜一些，涉及到孤魂野鬼，奇聞異事以及前世夙冤等。所蘊含的故事結構也更多樣，有《李香君薦卷》[6]之類的報恩故事，也有《尸合》[6]《骷髏報仇》[6]這樣的野鬼奇聞，更有《天蓬尺》[7]這般幾世尋仇的復仇故事。今生鬼則不同，其主要故事內容大都圍繞“復仇”二字進行。如《燒頭香》[5]224《引鬼報冤》[5]228一般，主角本無辜，遭人迫害慘死，化鬼復仇，不死不休。可以說是民間血債血償的復仇思想最直接地體現。

值得注意的是化鬼復仇為神或天道所允許，《宋生》[6]中“今我牒限已滿，將冤訴與城隍神。神嘉我貞烈，許我報仇。”允許親自報仇成為神查明受害者無辜且品行端正的一種獎勵手段。而《盜鬼供狀》[6]中“今以苦海漸滿，許我弛桎梏報冤。”所表現出來的復仇，成為了鬼贖罪結束后的一個獎勵或是標志。另外，這種被允許的復仇，堪稱不可阻擋。以至于在《鬼入人腹》[6]中，法力高深的天師也只能降服妖物而無法制服復仇之鬼。“此是翰林前生冤鬼，非妖也。法箓不能治。”只能任其死去。當然，這種許可多出現于前世鬼當中，今生鬼則極少。

4、妖道果報

妖類果報故事相對較少，且以狐仙居多，其余的更接近靈獸而少言語。故事中戲謔之色多，往往直白地表現出人的欲望。在天道、神道，鬼道中多以升官、中舉、得子，長壽為獎賞方式。妖道果報中無論獎懲，大多圍繞錢財書寫故事。如《狐仙開賬》[5]290張某遇狐仙，貪其宴請，后狐仙消失留下賬冊。所花費皆是張某衣物錢財典當而來，是對人貪欲地懲罰。也有報恩獎賞的故事，如《王都司》[5]176雖涉及鬼神，但總體來說是以狐仙之手完成果報，獎賞金額也寫得清清楚楚，“得五千金”。

（二）果報層級劃分

天道在每一類果報故事中都有所體現且約束著故事主體，起到近乎至高規則的作用。而天道之下的幾種果報類型之間又存在著制約關系，這種內在邏輯就是果報的層級。而在這一層關系之外，有一種幾乎出現于所有果報故事類型的機構值得注意。

1、天道的代言人—冥司

在果報故事中時常出現一個由神組成，類似官府的審判機構—冥司。其中神仙種類較多，從城隍、土地、判官，閻羅到伏魔大帝與東岳大帝。這一機構的功能也較為全面，除了受理案情，接受孤魂申冤還起到整頓吏治的作用。在冥司中，低級神由高級神監察，高級神的過失如《城隍酗酒》[5]102《火燒鹽船一案》[6]，則由伏魔大帝與東岳大帝監察。這二位在故事中居于此機構的最高職位，常以巡察的身份出現，表現出無處不在的天下正道。天道本身是一個虛無縹緲的至高法則，因而冥司可以說是這個世間的實際管理者，不僅規范人妖鬼，也監察著神的舉動。此外，冥司也成功地將神道、鬼道，妖道等果報故事串聯起來，使之存在于同一個空間之中，而非獨立不相干的個體。

2、層級的劃分

果報故事區別于其他故事類型的顯著特點就在于“因果報應”，而故事內容中最精彩的莫過于實現果報異彩紛呈的方法。普通的人為舉動之所以無法構成果報故事，一是由于其主觀性過強，二是因為不具有奇幻色彩。與之相對的果報故事則以與現實疏離的神秘感和不可抗拒的結果為主要特點。故而，神秘性與不可抗拒性成為了劃分果報故事層級的第一評判標準。

故而，果報的層級劃分中，天道為第一層，神道為第二層，鬼道與妖道共為第三層。冥司則作為一個介乎于第一層級與第二層級中間過度階層出現。天道以其至高的地位通過冥司的實際掌控，滲透了所有果報故事。正是由于冥司作為世間管理者的身份，使得身處其中的神，具有高于鬼道與妖道的地位與能力。如《酆都知縣》[6]神多作為鬼魂的直接管理者而出現。《狐生員勸人修仙》[6]中狐精也受泰山娘娘的管轄。同神的法術高強相比，妖類與鬼的法力相形見絀，近乎于幻術和把戲。作品中鬼與妖的力量則沒有明顯的高低之分，也沒有二者互相管理的篇章出現。偶有二者的關聯也是以合作者的身份，如《狐鬼入腹》[6]狐仙與冤鬼交好，助其入人腹報仇。妖鬼法力相當共同受制于神與冥司，故而同為第三層級。

（三）果報故事承受者行為類型分析

如果說施報者主體的分類與分層確定了天道的至高地位，那么果報承受者的行為類型分析，最終得出的則是傳統社會對善惡的評價標準。

《子不語》果報故事中的善報行為類型較為單調且數量較少，因“仁”而得善果的占據了絕大多數。與善報不同，惡報與復仇充斥于《子不語》果報故事大部分篇章中。值得注意的是，盡管惡報的行為類型較多，但描寫“不仁”之舉的故事是數量最多的。其余“貪意”“淫意”“無禮”“不義”數量接近，“不孝”與“無信”次之。這些行為類型是果報故事中的傳統社會觀點認為應當受到懲罰的，也可以說是當時的善惡評價標準在《子不語》中的具體顯現。相應地站在這些惡行對立面的美德，即“仁”“禮”“義”“孝”“信”“戒貪”“戒淫”“戒殺”。其中“仁義禮孝信”明顯脫胎于“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“忠孝勇恭廉”這些儒家倫理道德原則。而對“殺貪淫”之戒，則源自“無殺意、無貪意、無淫意、無妄語、不飲酒、無求安、奉法，時過中不食”這佛家八戒。

“仁、禮、義、孝、信、戒貪、戒淫，戒殺”這些果報故事所表現出的評判標準，同果報故事內容劃分中的天道無二，共同滲透在所有的果報故事當中，約束著包括神道、鬼道，妖道在內的所有果報故事，可以稱之為果報故事的內在法則與天道法則的具體內容。而天、神、鬼，妖四種類型；不孝、不忠，不義等幾種行為方式，不過是果報思想的具體表現形式。故而，多姿多彩的果報故事，實則是以天道為最終神秘驅動力和評判標準加之以具體內容和形式構成的。在褪去這些故事的神秘色彩之后，我們看到的是對于這些行為最直接地懲戒和最冷酷的態度，而這種態度正是傳統社會中人們對于違反這一約定法則之人最嚴厲地反擊。如此看來，所謂果報，實乃天道。

“道”是中國乃至東方古代哲學的重要哲學范疇，表示終極真理、規律、原理，境界。而天道究竟是什么，自古以來的相關解釋都較為簡單與片面，如“天道福善禍淫，降災於夏。”[2]123涉及了天道對“淫”的懲罰。“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。”[7]350這里的天道是萬物四時的法則，是難以干預與不可阻擋的力量。簡而言之，天道在此是運作永恒一切的道。其本身就是一個模糊的概念，而具體內容更是隨著時代變遷，思想變化而不斷發生改變。但無論其內容如何變化，天道這一概念出現的意義是在于維護世間萬物的消長平衡，其中心始終是“至高無上”“合理”“公平”。傳統社會中的人們將天道視之為“公正”“公平”的化身，以祈禱的方式維護著“善惡有報”這一樸素價值觀。這一價值觀在與實際生活發生聯系與作用后，加之以宗教的影響便形成了那個時代個人或是群體的“天道觀”。

《子不語》中“天道觀”集中表現在果報故事評判獎懲的標準上。換而言之，對這種標準的悖反行為，就是果報故事發生的原因。這種標準源自于作為“人”的百姓的傳統社會心理，這不由得就使人想到被歸為天道果報故事中的人道故事。人道故事之所以冥冥之中受到天道力量的影響，或許不只是人力的渺小，而是人道本就與天道無二且同源的緣故。天道思想歸根溯源不過是傳統社會心理或者說人道思想加之以神秘力量之后形成的世間至高法則，是對美好生活與公平世界的祈求。故而，所謂天道乃是人道，是傳統的社會評判準則。

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