嵩山與唐代禪宗的傳承

□趙　娜

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嵩山與唐代禪宗的傳承

□趙娜

在唐代禪宗史上，嵩山是禪宗在北方傳承的重鎮。在《宋高僧傳》中曾以“曹溪能、嵩山秀”作為南、北禪宗的代稱。終唐一代，嵩山地區禪師輩出，在某種程度上成為北方禪宗的代名詞之一，該地區禪宗的發展可分為以下階段：第一階段，唐高宗至玄宗朝，弘忍的弟子神秀、慧安傳承禪法，洛陽、長安兩京地區為禪宗發展的重心；第二階段，唐玄宗至代宗朝，以普寂、義福傳承神秀一系為主導；第三階段，唐德宗朝之后，江西、湖南逐漸成為禪法重心，嵩山的影響力下降，逐漸成為受戒場所。

唐高宗至玄宗朝，借用政治的力量，弘忍門下的一批知名禪師被詔請到洛陽，居住在嵩山地區的寺院中，代表者為神秀與慧安。武則天時期，神秀被詔請入洛陽內道場，“時王公已下，京邑士庶競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重”（贊寧：《宋高僧傳》卷八，中華書局1987年，第177頁），神秀被尊為“兩京法主、三帝之師”，在神龍二年（706年）去世時，士庶皆來送葬，服喪服者，名士達官數不勝數。神秀雖未直接入住嵩山的寺院，但他推動了弘忍禪法在洛陽地區的傳播，也使同門慧安，弟子普寂、義福繼續受到優待，“神秀所傳禪法，隨之上升為官禪，達摩法系也被公推為禪宗的正統所在，直到‘安史之亂’前的約五十年中，一直在禪思潮中占據著統治地位”（杜繼文、魏道儒：《中國禪宗通史》，江蘇人民出版社2008年，第124頁）。

慧安，又稱惠安、老安，貞觀年中入弘忍門下得禪門心要，被弘忍贊為可傳其道的十大弟子之一，麟德年中被高宗詔請而不奉詔，遍游名跡，至嵩山，認為是可居之所，此后大批禪者從之，曾為嵩山神授菩薩戒。懷讓、坦然曾到此拜訪，有“如何是祖師西來意”的機鋒問答，此后懷讓辭別慧安，參拜慧能，方有慧能問詢“何處來”，懷讓答復“嵩山安和尚處來”，慧能再問“什么物恁么來”，懷讓再答“說似一物即不中”的經典問答。久視元年（700年），與神秀一并被武則天詔請入內道場，同被器重，宗密在《圓覺經大疏釋義鈔》卷三中稱贊其“道德深厚，志節孤高，諸名德皆難比類”。另據《楞伽師資記》記錄，“唐朝荊州玉泉寺大師，諱秀；安州壽山寺大師，諱賾；洛州嵩山會善寺大師，諱安；此三大師，是則天大圣皇后、應天神龍皇帝、太上皇，前后為三主國師也”（凈覺：《楞伽師資記》，《大正藏》卷八五，1290a）。《全唐文·二宗禪師贊》也說“安贊天后，寂佐玄宗”，肯定慧安在武則天時期的禮遇。神秀去世后，慧安還曾住持神秀所居的荊州玉泉寺。神龍二年（705年），唐中宗賜紫袈裟，再次詔請入內道場供養；次年，又賜摩衲。慧安后返回嵩山少林寺，世稱老安國師。慧安曾先后入住嵩山少林寺與會善寺，兩寺也是北方禪宗發展的重鎮。

《景德傳燈錄》卷四記載，神秀傳法弟子有19位，其中和嵩山地區關系密切的有義福、普寂和敬禪師。

義福與普寂為神秀門下兩位大匠，其中義福將神秀北宗禪法從洛陽傳播到長安，普寂則繼續在洛陽推動北宗禪的發展。兩人皆被贈與“國師”之號，分為“兩京法主”。

義福與嵩山的關系頗為密切，在求法時曾從洛陽福先寺杜朏門下，投奔到嵩山少林寺法如門下，但恰逢法如逝世，后投到神秀門下，隨同其師被詔請到洛陽。神秀在洛陽去世時，身邊可傳法者只有義福。義福后住在嵩山嵩岳寺，并從此寺被邀請到長安，安居在終南山化感寺，后移居慈恩寺，開元十一年（723年）跟隨玄宗車駕前往洛陽，經過蒲、虢二州時，“刺史及官吏士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻望無厭。以二十年卒，有制謚號曰大智禪師，葬于伊闕之北，送葬者數萬人” （贊寧：《宋高僧傳》卷九，中華書局1987年，第197頁）。義福從洛陽顯名，從嵩山嵩岳寺出發，把神秀北宗禪學傳播到長安等地，逝世后又歸于洛陽，以其在朝廷中的聲望，使洛陽與嵩山嵩岳寺成為北宗禪的發展基地。

普寂，被認為神秀的第一高足，在《楞伽師資記》中列舉從劉宋求那跋陀羅三藏至唐代歷代傳承正法的大師，其中普寂為第八代傳人。在北宋成書的《宋高僧傳》中，也說“神秀禪門之杰，雖有禪行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也，洎乎普寂始于都城傳教二十余載，人皆仰之”。此文出現于《唐京兆慈恩寺義福傳》中，可見對普寂的重視。在南宋祖琇編訂的《隆興編年通論》中，才把義福與普寂并稱，表述為“至義福、普寂，始于京城傳教二十余年，人皆仰之”。普寂在年少時曾隱居在嵩山中，后亦探尋少林寺法如禪師，終投到荊州神秀門下，七年后，又回到嵩山。長安年間，在嵩岳寺剃度。神秀去世后，唐中宗下詔讓普寂繼續統帥僧眾，傳播佛法。玄宗開元十三年（725年），詔住洛陽敬愛寺，兩年后，居于洛陽興唐寺。開元二十七年，在興唐寺去世。他與嵩岳寺擁有不解之緣。

成書于后唐的《祖堂集》中記載普寂的弟子唯有懶瓚1人，北宋的《宋高僧傳》中記錄傳法弟子11人；另一部北宋典籍《景德傳燈錄》中記載普寂的傳法弟子有24人；元代的《佛祖歷代通載》中言，普寂門徒萬人，升堂者63人，廣布兩京、湖南、湖北、江蘇、河北、山東等地。成書時代越晚，普寂弟子越多，從中可見普寂一系在后世的影響力。其中與嵩山關系密切的知名者有一行禪師，遇普寂后悟道，居住在嵩山嵩陽寺，后因玄宗詔請成為金剛智、善無畏等人翻譯密教經書的助手，復為唐密傳人，所發明的“渾天黃道儀”更為唐代天文成就代表。另有少林寺同光，二十余年往來于嵩山少林寺與其他寺之間，教化一方。

敬禪師為敬賢，也稱景賢，居住在嵩山會善寺。《楞伽師資記》中神秀叮囑普寂、敬賢、義福、惠福等，照世間燈，傳北宗法，“天下坐禪人，嘆四個禪師曰：法山凈、法海清、法鏡朗、法燈明”（凈覺：《楞伽師資記》，《大正藏》卷八五，1290b），是神秀門下四大弟子之一，位次在普寂后，義福前，可惜在后世“僧傳”與“燈錄”中皆未收錄。只在李華撰寫的《玄宗朝翻經三藏善無畏賜鴻臚卿行狀》與海仁睿的《無畏三藏禪要》中曾記載敬賢與“開元三大士”之一善無畏討論佛法，論述大乘佛學精要，并從善無畏處受菩薩戒。另據《嵩山會善寺景賢大師身塔石記》中，可知神龍年間，唐中宗曾詔請敬賢入洛陽講道，多次來往于嵩山與洛陽間，開元十一年（723年）于會善寺去世，門人有法宣、慧獻、敬言、慧林等。

關于慧安一系，唐代宗密在《圓覺經大疏釋義鈔》中記載慧安有4位弟子，皆道高名著，分別是騰騰和尚（即仁儉禪師）、自在和尚、破灶墮，另有一俗家弟子陳楚章。成書于后唐時的《祖堂集》只記述騰騰和尚與破灶墮2位慧安弟子。成書于北宋的《景德傳燈錄》中則記載有6位：洛京福先寺仁儉、嵩岳破灶墮、嵩岳元珪、常山坦然、鄴都圓寂和西京道亮，其中前三人的傳記被收錄。雖記述不同，但大致可以看出，慧安禪法的傳承主要在嵩山地區，他與神秀共同推動了以洛陽為代表的北方地區禪法的普及，他們的弟子又進一步奠定了嵩山作為傳法中心的地位。

破灶墮與元珪的傳記皆見于《宋高僧傳·感通篇》，因為神靈受戒而聞名，其中元珪先居住在嵩山閑居寺，從慧安悟道后居住在嵩山龐塢中，在此為嵩山山神受戒并講解禪法，名聲大震。直至北宋時，嵩山珪依然享有盛名。據《隆興編年通論》卷十五記載王安石曾感嘆，自孔孟之后，傳道者寥寥，張方平對答，實際上有不少人在傳道，“南岳讓、嵩山珪、馬祖、石頭、丹霞、無業，若此類，孔孟之教轡勒不住，故歸釋氏矣”，王安石深以為是。張方平所提到的皆為唐代知名禪師，除元珪外，其他皆為南宗禪師，在南宗禪盛行的北宋，元珪尚能與上述禪師并舉，可見其影響力。

自武則天時期神秀、慧安進入洛陽內道場，至唐代宗朝間的六七十年間，他們的弟子與再傳弟子在嵩山與洛陽成為全國或一方領袖，嵩山成為天下喜禪者的集聚地。其中會善寺、嵩岳寺、閑居寺、嵩陽寺、少林寺等寺院更成為禪客們的朝圣之地。由于洛陽在唐代中期前是不亞于長安的政治中心，上述居住嵩山的禪師們，也多受到朝廷或當地士紳的尊崇，經常出入于洛陽內道場或城中與附近的寺院，他們“進則入洛陽城，退則隱嵩山中”，提升了嵩山的影響力。

唐代宗、德宗朝，北方仍以長安與洛陽兩京地區為禪宗傳法中心，但隨著南宗禪影響力的擴大，尤其是馬祖道一和石頭希遷門下弟子眾多，在當時形成“自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣”（贊寧：《宋高僧傳》卷九，中華書局1987年，第209頁）。至唐憲宗、穆宗時，馬祖與石頭門下弟子與再傳弟子開創出南宗禪發展的新局面，在《宋高僧傳》中多次描述“自大寂去世，其法門鼎盛，時無可敵”（同上，第250頁）；“于時天下佛法極盛，無過洪府，座下賢圣比肩，得道者其數頗眾”（同上，第251頁）；“天下禪宗如風偃草”（同上，第236頁）。然而，嵩山的影響力仍在，不少禪師參學悟道前后都有游嵩山的經歷。惟忠在代宗時游嵩山時見神會法嗣而釋疑，馬祖道一的弟子惟寬于德宗貞元十三年（797年）在少林寺“感化非人”，此后十年間來往于嵩山與洛陽衛國寺、天宮寺等。憲宗元和四年（809年）被詔請入長安安國寺，把馬祖禪法傳播到洛陽、長安等地，門下弟子千余人，得道者39人。

在《宋高僧傳》中還記載了馬祖與石頭門下弟子不少在嵩山受具足戒。石頭一系中：其一，玄宗開元末年天皇道悟15歲出家，23歲到嵩山受具足戒，33歲參見石頭，他門下支系為龍潭崇信——德山宣鑒——雪峰義存——云門文偃，文偃創立云門宗。其二，唐文宗大和元年洞山良價21歲嵩山受具足戒，后拜訪馬祖弟子南泉普愿、溈山靈佑，終在云巖曇晟門下悟道，“洞山玄風播于天下”，與弟子曹山本寂共同開創曹洞宗。其三，唐文宗大和年間石霜慶諸23歲在嵩山受具足戒，后遇道吾圓智得道，居住石霜山受禪客追捧，得“石霜枯木”之號，弟子各行教化，去世后獲謚“普會大師”。禪門“五宗”，皆誕生于南方的云門宗的先師、曹洞宗的創始人之一，都曾在嵩山受戒，此為南方禪學與北方嵩山的莫大淵源。

馬祖一系有：其一，南泉普愿，代宗大歷年間拜謁嵩山會善寺暠律師受具足戒，后投到馬祖門下，成一代宗師，去世時，900余人“布衣墨巾泣血于山門”。其二，普愿的門人趙州從諗落發后，亦往嵩山會善寺琉璃壇受戒，從普愿處悟道后，在河北趙州傳道，為在北方傳播南宗禪的代表禪師。其三，秦望山圓修，年滿從嵩山會善寺受具足戒，后遇馬祖的弟子百丈懷海而悟道，居住在秦望山，世稱“鳥窠禪師”，感化杭州一帶。其四，懷海的另一弟子杭州大慈山寰中，26歲在嵩山受具足戒學習律部，在大慈山居住后，“四方僧侶參禮如云”，獲敕封號“性空大師”。其五，棲心寺藏奐禪師，師從馬祖弟子五洩山靈默，憲宗元和年間成年后前往嵩山受具足戒，曾在洛陽長壽寺顯示神異，去世后，獲贈“心鑒禪師”封號。其六，徑山洪諲，22歲前往嵩山會善寺受具足戒，師承百丈懷海的弟子溈山靈佑，門下弟子千人，唐僖宗賜所居寺院名為“乾符鎮國”，賜紫袈裟，吳越國王錢氏請賜“法濟大師”之號，洪諲之道在兩浙地區風行，去世后得賜“歸寂大師”之號。

至五代時，仍有不少人選擇到嵩山受戒，如后梁時明福寺彥暉年滿在嵩山少室寺受具足戒，居遁在嵩山受具足戒后參訪翠微后學；后唐時相國寺貞峻18歲時在嵩山會善寺戒壇院受具足戒；后漢洛陽天宮寺從隱成年后往嵩山受具足戒。

事實上，并非唐德宗后，嵩山在禪宗影響力被削弱，才突顯其“授戒所”的身份。它在唐代律學界實際也占據一定地位。玄宗開元年間嵩山賓律師幫助東塔律的創始人懷素解釋戒律新義；長安的安國寺以律學聞名，居于此寺的藏用律師曾以嵩山空公為師，后在洛陽城中研究戒律學；憲宗元和年間開元寺允文律師23歲時從嵩山臨壇大德遠和尚受戒。嵩山鎮國道場僧人定賓撰寫二卷《四分比丘戒本疏》與十卷《四分律疏飾宗義記》廣為流傳。

成為南宗禪師們的“授戒所”，嵩山也關涉著禪宗的法系傳承。在《大智度論》卷十三明言“出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒”， 獲得度牒，受具足戒，是成為真正比丘或比丘尼的必要條件。擁有授具足戒權力的寺院和高僧大德需要由官方認可，而被認可者多半為專門性授戒寺院（如唐代長安的安國寺），或備受推崇的寺院（如嵩山會善寺）。在《宋高僧傳》中，除了籠統表述在“嵩岳”或“嵩山”受戒外，多專指在嵩山會善寺受戒。會善寺戒壇院敕建于唐代宗大歷年間，是嵩山代表性戒壇之一。僧傳中涉及的到會善寺受戒的馬祖與石頭門下弟子，不少生活在百丈懷海之后，而懷海在禪學界的重要貢獻之一在于創立“不循律制，別立禪居”的禪門清規，突顯禪門的獨特性，禪宗大行。然入得禪門，遵循禪門清規，并不完全等同于擁有了官方認可的出家資格，在不同時期的禪門中都存在大量未受具足戒、未獲得度牒的“禪客”。只有持有度牒，得到被官方認可的、擁有受戒資格的寺院中接受具足戒，才算是真正的成年“出家人”。因而，無論唐后期以后禪師在語錄或“公案”中如何標榜“棄佛教或戒律如敝屣”，真正的禪宗法系的傳承人都需要接受具足戒。

嵩山在唐代禪宗史上的地位轉變，是禪學在北方地區發展的縮影，反映出北方禪宗的發展與政治當局關系頗為密切。因洛陽發揮的政治作用突出、官方詔請、地方當局支持時，嵩山地區的禪宗便呈現出繁榮態勢，而上述有利因素被削弱甚至消失時，發展便趨于遲緩，甚至需凸顯新的角色。當身居南方山林中禪師不斷提出自由、新穎的見解，南宗禪便逐漸成為了禪宗的主流。

說明：本文系2015年河南省教育廳人文社會科學研究項目“8-10世紀河南地區禪宗研究”（2015-QN-544）階段成果之一。

（作者：河南省洛陽市河南科技大學人文學院講師，郵編471023）