論《紅樓夢》的女性意識

摘 要：《紅樓夢》塑造了眾多美麗、聰慧的女性形象，對女性的人生命運和悲劇結局的描繪感人至深、催人淚下。其中所體現出的尊重、關愛、同情、贊美女性的尊女抑男意識及女性意識的覺醒，在封建時代的男權社會中顯得彌足珍貴。

關鍵詞：《紅樓夢》 林黛玉 女性意識

某種意義而言，《紅樓夢》是一部以女性為中心、為女性人物樹碑立傳的長篇小說，作品中集中刻畫了一系列個性鮮明的女性形象。故此，要想深刻把握《紅樓夢》的思想內涵，就要對其中描繪的女性有一個深入的了解。《紅樓夢》從獨特視角為我們描繪出一系列栩栩如生、美麗動人的女性形象，展示了封建時代中國女性的魅力。借助這些女性人物形象，宣揚她們高超的才情與高貴的品質，全方位展示女性之美，表現作者不同于前人的全新女性觀。

一、《紅樓夢》男、女人物形象的對比分析

《紅樓夢》首先以女媧的神話開篇，本身即蘊含了一種“補天”意識，作者顛覆了數千年以來的男權思想，有著開創新時代的意義。尤其可貴的是，曹雪芹思考的是封建社會女性的悲劇命運，他借助文中人物之口，表現出對女性的崇拜。如甄寶玉言：“這女兒兩個字，極尊貴極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的兩個寶號還更尊榮無比的呢！”賈寶玉云：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”曹雪芹首次對小說中的女性進行了大膽贊揚，本身也是對男尊女卑社會的批評。作者的這種思想體現在以下幾個方面：

1.優美動人的女性形象。《紅樓夢》中所描繪的青春女性不論主子或是奴才，都顯得那么可愛，那么充滿青春活力與朝氣。她們有思想、有才華，有著美好的憧憬和追求，人物個性鮮明。如孤高目無下塵的林黛玉、儀容才情出眾的薛寶釵、精明干練的王熙鳳、直爽聰慧的史湘云、剛直桀驁的晴雯等，可以說，作者耗盡了全部的寫作熱情，對這些女性出眾的才情、個性進行了充分贊頌與大膽謳歌，使她們構成了一個優美的女兒世界。

2.丑陋俚俗的男子世界。大觀園是個女兒國，與之相對的現實世界卻是一個污濁不堪的充斥著男人污濁之氣的世界，一個腐敗墮落的社會呈現出一副末世衰敗的景象。這個世界雖然是一個男權社會，但男人們的荒淫、無恥、墮落無可挽回。如賈赦好色無恥，賈政迂腐無能，賈珍、賈璉、賈蓉等驕奢淫逸、無所事事，薛蟠豪橫粗俗、草菅人命，賈雨村投機專營、忘恩負義……尤其作為榮國府的嫡子長孫賈赦，在父親死后繼承世祿世爵，襲封“一等將軍”，本應為國效力、興復家業，卻成天只知道飲酒作樂、巧取豪奪，是個典型的作威作福、為所欲為的紈绔子弟形象，為賈府子孫樹立了極壞的榜樣。賈母不顧母子之情，曾嚴厲批評他：“作什么左一個小老婆右一個小老婆放在屋里，沒的耽誤了人家。放著身子不保養，官兒也不好生作去，成日家和小老婆喝酒。”賈赦的極端好色、不顧廉恥，連丫鬟平兒、襲人都看不過，認為“這個大老爺太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了”。賈赦胡子花白了，房中卻還有眾多小妾，荒淫無度，居然還看中賈母身邊的丫鬟鴛鴦，威逼她做小妾。為達到目的不擇手段，竟然讓自己的妻子向賈母索要，又讓兒子賈璉威逼利誘鴛鴦的父母與哥嫂，直至母親大發雷霆才終罷手，最后得不到滿足的他，還是破費了八百兩銀子，買了十七歲的嫣紅收在屋里才作罷。整個賈府的污濁由此可見一斑，難怪柳湘蓮說出賈府“除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”的話，這些在封建家庭中占統治地位的男人，成了作者批判抨擊的對象。

二、林黛玉體現出的女性意識的覺醒

林黛玉在“眼空蓄淚淚空垂”的女性柔弱的外表下，蘊藏著別樣的堅韌與剛強。她努力擺脫著傳統女性身上所具有的奴性意識，大膽地觸犯封建禮教的清規戒律。從林黛玉身上，我們看到了中國女性生命意識的律動和主體意識的覺醒。

1.才華橫溢、詩人氣質，大膽沖破舊有婦女觀念。封建時代信奉“女子無才便是德”，把女子局限在“相夫教子”的家庭婦女角色中。清初文人張岱《公祭祁夫人文》中云：“丈夫有德便是才，女子無才便是德。”正是這種根深蒂固思想的流露和傳統的才德觀促成了這種觀念的產生。“德重于才”本是國人信念，并不分男女，而國人對于男性總是要求以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，國人向來就不重視她們的才學，看重的是她們的“婦德”，但又害怕“才可妨德”，于是出現“女子無才便是德”的言論。然而“女子無才便是德”本質上是對女性智力的低估與扼殺，一定程度上反映了古代男權社會中男性對女子性別的歧視以及企圖在知識啟蒙方面蒙蔽女性的感知，遏制女性自我意識的覺醒。

而林黛玉卻顛覆了以往的傳統女子形象，她聰明靈慧、才華橫溢，同時又多愁善感、迎風灑淚，感情細膩深刻，具有詩人氣質和超人才華。在《紅樓夢》中，林黛玉前后共創作出二十五首詩、詞，計二百五十六句，一千六百五十九個字。所涉及的詩歌體裁有四言、五律、七絕、七律、歌行、五排、集句和詞八種。寫出了許多優秀的詩篇，《詠菊詩》《葬花詩》《鮫詩》《凹晶館聯詩》無不體現了林黛玉的詩情才華。尤其是長詩《葬花吟》，全詩共五十二句三百六十八字，卻是《紅樓夢》一書中最為人所稱道、最為感人的詩篇之一。此詩巧妙地以花喻人，將人與花的命運緊密相連，是林黛玉自嘆身世遭遇的代表作，也是作者極力塑造的藝術形象，是表現其性格特性的重要作品，集中體現了林黛玉的過人才華。

2.反對封建禮教，對平等自由愛情的大膽追求與歌頌。在封建社會里，女性被剝奪了從事社會活動的權利，她們的全部生活都被束縛在家庭之中。對于婚姻，林黛玉摒棄了“父母之命、媒妁之言”的門第觀念和“郎才女貌、一見鐘情”的舊有模式，而把愛情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，向往的是男女平等的真正的婚姻自由。黛玉沒有屈從于男性統治的世界，而是勇敢地挑戰男權社會秩序，她對前代傳為佳話的愛情故事的女主人公的評價與眾不同，如《五美吟》其四：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥”；其五：“長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”對于前一首詩，前人歌詠綠珠多著眼于對其以死殉情的贊美，而黛玉卻別出心裁，認為石崇與綠珠之間并無真正的愛情，一為主一為仆，因為二人地位的不相等，綠珠的以死殉之，實為石崇的“頑福”，意即石崇當不起綠珠的報答之情，從中不難體會出林黛玉堅持夫妻平等的愛情理想。后一首詩，紅拂私下投奔李靖之舉，在黛玉看來并不僅僅是為求終身依靠，而是為惺惺相惜，贊賞的是二人在人格上的平等。這些詩作表達了黛玉自己的婚姻思想，而這種男女平等的婚姻思想，在我國歷史上還是第一次，這是對舊的婚姻模式的一種否定。舊式婚姻無論是才子佳人還是夫貴妻榮，都不是黛玉所要的，她追求的是志同道合者，是人生信念與理想的結合，而寶黛戀愛本身就是這一思想的集中體現。寶玉拋棄了傳統倫理關系中的男尊女卑觀念，在他眼里女性是“人”。正是有了這種思想意識，二人真正的戀愛才成為可能。所以黛玉的詩體現了對女性獨立地位的認同，是對當時占統治地位的男權觀念的挑戰。

3.竭力捍衛女性的人格尊嚴。與以往女性不同，林黛玉不僅大膽反抗封建禮教，還竭力維護自己作為女性的人格尊嚴。《葬花吟》作為黛玉感嘆身世遭遇之作，同時也是其性格特征的重要體現。這首詩并非一味哀怨感傷，其中也蘊含著一種郁憤不平之氣。這首詩有對自己高潔品質的贊頌，也有對自身悲慘遭遇的哀怨，更有對污濁社會的抨擊以及對腐敗世界的斥責。性情孤直、目無下塵、聰慧敏感的林黛玉著意追求自己的美好愛情，但卻敏感地意識到“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的社會環境的嚴酷與摧殘，這是站在女性立場上對生命的一種禮贊，同時也是對男性價值觀念的斷然否定。如詩句“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，寄予了黛玉對世態炎涼、人情冷暖的憤懣；而“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”更是對長期迫害著她的冷酷無情環境的現實批判；“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一凈土掩風流！質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”，這是她追求自由幸福無所結果而又不肯向惡勢力低頭的剛直性格的寫照。她為了自己的人格尊嚴，追求純潔的愛情，而不惜以生命為代價。寶黛愛情悲劇所體現出的是反對封建禮教觀念和極力追求婚姻自由的女性意識的進一步發展。黛玉對女性有著獨立思考與清醒的認識，她張揚女性個性、重視個體生命、追求婚姻平等自由，表現出強烈的女性意識。可以說《紅樓夢》所傳達出的女性意識在林黛玉的身上得到了集中表現。

綜上所述，明清時期，隨著手工業與商業的發展繁榮，出現了資本主義的萌芽，從而推動了晚明個性解放思潮的涌現，而這種啟蒙思潮體現在女性意識的覺醒和解放方面，在小說領域就是對女性人物形象的扶持與褒揚。與前代文學作品相比，《紅樓夢》在女性人物形象的塑造與女性意識覺醒的體察上顯然有著振聾發聵的啟蒙作用。

參考文獻：

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[4] 莫礪鋒.論紅樓夢詩詞的女性意識[J].明清小說研究，2001（2）.

作 者：平志軍，文學博士，西安醫學院衛生管理系副教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com