白居易治水動因及機緣論考*

謝祥林

(四川水利職業技術學院，四川 成都 611830)

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白居易治水動因及機緣論考*

謝祥林

(四川水利職業技術學院，四川 成都 611830)

摘要：文章續《論白居易與水利建設》一文，從天道無常、守土有責、得道多助及心懷仁愛等方面，考察分析了白居易治水的動因及機緣，發現樂天青年時期的災荒遭際，使其對民生有了深切同情；中唐時期江淮水利的長足發展，讓他在蘇杭治水有勢可借；當然，最可寶貴的是樂天有志治水，為此他的行動得到了各方幫助。這一切促成詩人在慘淡的中晚唐，居然傾其所能終將自己的禹功藍圖變成了現實。詩人的赤子之心、愛民情懷永遠鮮活，他的水利事跡和詩文一樣會永遠不朽。

關鍵詞：唐代文學；白居易研究；水利建設；動因機緣

白居易是我國古代大詩人中值得尊敬的水利專家，在風雨飄搖的中晚唐，他立志治水，“為唐水官伯”[1]卷8：429，成功做了三個水利工程，一是治理杭州西湖，二是疏通蘇州山塘河，三是開得龍門八節灘。他的治水事跡及在當時的影響，筆者曾在《論白居易與水利建設》[2]159一文中進行過詳細論述。本文擬從天道無常、守土有責、得道多助及心懷仁愛等方面，進一步對白居易治水的動因及機緣作考察分析，以此窺探這位詩名大于政聲的前賢“唯人瘼是求”、憂念民生的心路歷程與抱負。

一、天道無常，安民救災需治水

有學者曾根據《新唐書》、《舊唐書》、《唐會要》等史籍，對唐代水旱災情進行過統計：唐季289年，約有138年發生過程度不同的水災，占總年份的48%；有114年發生過旱災，占總年份的39%[3]。白居易所生活的年代又是怎樣的情形呢？樂天10歲前一直生活在河南新鄭。11歲開始顛沛流離，曾隨父游宦徐州、衢州、襄陽；還因兩河用兵，逃難越中；旅居到達蘇州、杭州、浮梁、宣州；曾寄家符離，后移家洛陽；應試到長安，29歲考中進士。從建中三年(782年)到貞元十五年(799年)，共計18年時間，樂天當時年輕，功名未就，活在民間，未染廟堂氣息，對民間疾苦體會較深。比照各類史料可發現，在他青年時期的這18年間，除建中四年(783年)、貞元五年(789年)、貞元九年(793年)無事外，其他15個年份非澇即旱。當然，這期間除旱澇無常外，還時遇蝗災，且兵禍不斷，鬧饑荒就不可免。

先看白居易興元貞元之遭際。陳寅恪曾講道：“考貞元元年樂天年十四，時在江南，求其所以骨肉離散之故，殆由于朱泚之亂。而興元貞元之饑饉，則又家園殘廢之因?！盵4]先生的推測與史實大體吻合。建中三年(782年)，樂天為避兩河兵亂，離開新鄭到其父白季庚徐州官舍。次年十月，涇原兵變，天下大亂，再下一年即興元元年(784年)，人禍未了，天災繼起，饑荒來臨，“秋，關輔大蝗，田稼食盡”[5]卷37：1365，“冬，大旱”[6]卷35：917，災情波及宋亳、淄青、澤潞、河東等八節度，“蒸民饑饉”[5]卷12：347，徐州緊鄰宋亳，自然在劫難逃。貞元元年(785年)，災情依舊嚴重，“夏，蝗尤甚”，“餓饉枕道”，“(京師)衣冠之家，多有殍殕者。旱甚，灞水將竭，井皆無水”[5]卷37：1365，加上白季庚此年有秩滿移官之虞，樂天被迫逃離徐州，到南方投靠于潛、烏江的親友(白氏有詩云“江南與江北，各有平生親”)。“興元貞元之饑饉”一直持續三年時間，到貞元二年(786年)五月才讓天下人看到了活命的希望。眼看有新麥可食，誰知道又現波折，“是時民久饑困，食新麥過多，死者甚眾”[5]卷12：353。

再來研究白氏貞元六年(790年)遭遇的又一場災難。貞元四年(788年)白季庚從徐州別駕遷官大理少卿兼衢州別駕，樂天從親友家移居官舍，暫時有了堅實依靠。但是好景不長，到貞元六年(790年)，一是白季庚又面臨秩滿離職，二是此年春夏再遇天旱，史料稱“春，關輔大旱，無麥苗”[6]卷35：917，“(夏)淮南、浙東西、福建等道旱，井泉多涸，人渴乏，疫死者眾”[5]卷13：369，南方災情更為嚴重，旱災瘟疫，兩害相加，死者甚眾。衢州處浙東道，恰在重災區，生死事大，樂天被迫向北逃回徐州符離。七年前自北而南，七年后從南到北，千里迢迢的逃命生涯，真是難為了少年白居易。更可怕的是，這樣的苦日子根本不知道何時才到盡頭！

接下來說白氏貞元十三年(797年)至十五年(799年)的遭際。貞元七年(791年)白季庚除襄州別駕。貞元八年(792年)秋，江淮、荊、襄、徐、鄭等40余州發大水，九月樂天小弟金剛奴染疾夭折，草草安葬小弟后，他伴母親從符離逃難到襄陽，從災區到災區，沿途所見皆為水毀之慘狀*《舊唐書》卷37，《志第十七·五行》第1359頁記載：“八年秋，大雨，河南、河北、山南、江淮凡四十馀州大水，漂溺死者二萬馀人。時幽州七月大雨，平地水深二丈；鄚、涿、薊、檀、平五州，平地水深一丈五尺。又徐州奏：自五月二十五日雨，至七月八日方止，平地水深一丈二尺，郭邑廬里屋宇田稼皆盡，百姓皆登丘塚山原以避之?！薄缎绿茣肪?6，《志第二十六·五行三》第932頁記載：“八年秋，自江淮及荊、襄、陳、宋至于河朔州四十余，大水，害稼，溺死二萬余人，漂沒城郭廬舍，幽州平地水深二丈，徐、鄭、涿、薊、檀、平等州，皆深丈余。八年六月，淮水溢，平地七尺，沒泗州城。”。貞元十年(794年)五月，白季庚襄陽任上撒手西歸，留下寡母孤兒無依無靠。樂天無力運走父親靈柩，只得就地暫時安葬，隨后護送家人回符離，途中有詩云“家貧憂后事，日短念前程”。白家老少死無所葬，活人生活處境更是雪后加霜。白氏兄弟在貧苦中按禮持喪三年。貞元十三年(797年)又遇旱情，“夏四月壬戌，上(指德宗)幸興慶宮龍堂祈雨”[5]卷13：385。貞元十四年(798年)旱情加重，民不聊生，朝廷接連開倉放糧，以救饑荒，“(六月)出太倉粟賑貸”，“(十月)出太倉粟三十萬石，開場糶以惠民”，“(十二月)出東都含嘉倉粟七萬石，開場糶以惠河南饑民”[5]卷13：388-389。貞元十五年(799年)春再旱，民間饑荒依舊，朝廷被逼無奈，除放糧外也減省開支，與民共渡難關。史料稱，此年二月朝廷先后“罷中和節宴會”、“罷三月群臣宴賞”，并“出太倉粟十八萬石，糶于京畿諸縣”[5]卷13：389-390。

白家為度大饑荒，采取自救措施。先有長兄白幼文約于貞元十四年(798年)春赴任饒州浮梁主薄，挑起養家糊口的重擔；樂天隨后出門找出路。他帶家人到洛陽投靠親友，然后獨自南行浮梁投奔長兄，在宣州參加秋試。貞元十五年(799年)春因旱情饑荒未了，他又從浮梁負米返洛陽。其間的苦痛與辛酸有詩文可證，如散文《傷遠行賦》云“吾兄吏于浮梁，分微祿以歸養，命予負米而還鄉”，詩作一《將之饒州江浦夜泊》云“苦乏衣食資，遠為江海游”，詩作二《自河南經亂，關內阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹》又云：“時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中?！?/p>

以上所敘三次跨年大旱饑荒，皆使樂天心有余悸。到元和年初(805年)，他對早年的苦難依舊記憶猶新，有詩云：“憶昨旅游初，迨今十五春。孤舟三適楚，羸馬四經秦。晝行有饑色，夜寢無安魂。東西不暫住，來往若浮云?！边@從心理學來看，無疑會讓他對民眾民生深懷同情。長慶二年(822年)七月白居易除杭州刺史，閏十月穆宗有詔書云“江淮諸州旱損頗多”[5]卷16：500；三年、四年江淮相繼再旱，《新唐書》云，“(三年三月)淮南、浙東西、江西、宣歙旱”[6]卷8：226，樂天作文自云“去秋愆陽，今夏少雨，實憂災沴，重困杭人”[1]卷40：2671，“余在郡三年，仍歲逢旱”[1]卷68：3669。史料對長慶二年(822年)杭州所在區域的饑荒也有記載，“長慶二年，江淮饑”[6]卷35：899，“(十二月)淮南奏和州饑，烏江百姓殺縣令以取官米”[5]卷16：501，說明當時江淮旱荒非同一般。白居易可謂臨危受命，身負重托，為緩解旱情，他曾為求雨“歷禱四方”[1]卷40：2673。寶歷元年(825)三月，白居易除蘇州刺史，秋遇旱災，史料稱“秋，荊南、淮南、浙西、江西、湖南及宣、襄、鄂等州旱”[6]卷35：917，蘇州恰在浙西；樂天有詩云，“為郡已周歲，半歲罹旱饑”。詩史互證，災情確實不假。他眼見百姓深陷苦難，自己早年的遭際又在民間重演，豈能坐視不理。

由此可見，白居易蘇杭治水動機即在抗旱救災安民上。長慶四年(824年)五月，他離任杭州時曾有詩云：“稅重多貧戶，農饑足旱田。唯留一湖水，與汝救兇年”，詩后自注“今春增筑錢塘湖堤，貯水以防天旱。”[1]卷23：1564

二、守土江淮，隨勢興水勇擔當

在中國古代水利史上，唐代繼秦漢之后再掀水利熱潮。唐代水利建設情況已有不少學者進行過系統研究。屈弓先生在冀朝鼎、鄒逸麟等學者的研究基礎之上，得出的水工程統計結果為407項[7]，這樣的水利建設規模確實前所未有。單以長江下游地區為例，根據冀朝鼎所制《中國治水活動的歷史發展與地理分布的統計表》[8]可知，該地區春秋至隋共建水利工程64項，另有學者統計出該地區唐代共建水利工程104項[9]，也就是說，唐季近三百年之所為已遠超此前的千年積累。

白居易處中晚唐時期，長慶、寶歷年間先后除蘇杭刺史，這個時期唐代南方水利發展較快。唐代水利發展情況，一般認為以安史之亂爆發為界，前期業已形成一個高潮，發展重點主要在關中，其次是河南、河北和河東道及西北邊區；天寶之后，北方藩鎮割據，戰亂頻發，加上氣候變遷等，迫使唐王朝經濟依托南移，水利關乎國運，加快發展成為必須。先來看淮南道，按《新唐書》地理志記載，該道共有12州53縣，經逐項統計，唐代共建水利工程15項，中唐前4項，中唐后11項(需要注意的是，同一工程在不同時期重建或重浚，需要分別作計，這是學界通用算法)。中唐后屬長慶年間興建的有5項，主要集中在楚州淮陰郡境內，史料稱“(寶應)西南四十里有徐州涇、青州涇，西南五十里有大府涇，長慶中興白水塘屯田，發青、徐、揚州之民以鑿之，大府即揚州；北四里有竹子涇，亦長慶中開”，“(淮陰)南九十五里有棠梨涇，長慶二年開”[6]卷41：1052。江南道(51州247縣)也值得一說，按同樣的方法統計，唐代共建水利工程76項，中唐前27項，中唐后49項。其中，杭州12項(前6后6)、越州11項(前4后7)、泉州10項(前7后3)、湖州6項(前2后4)；此外，中唐前為零，中唐后有積極作為的分別是江州(4項)、饒州(4項)、歙州(3項)、洪州(3項)、宣州(3項)、福州(3項)、常州(2項)和蘇州(2項)等。綜合兩道的情況看，唐代在江淮大地共建水利工程91項。其中，中唐前31項，中唐后60項。我們還可把關注范圍縮小，定焦于浙西地區。浙江西道乾元元年(758年)初置，領升、潤、宣、歙、饒、江、蘇、常、杭、湖10州，此后宣、歙、饒、升、江等時而罷領、時而復領，這里為方便統計，以初置范圍為準。唐代該地區共建水利工程42項。其中，中唐前13項，中唐后29項，是前期的2.23倍。由此可見，中唐以后，南方尤其是江淮水利，發展勢頭強勁，速度大超前期。

白居易任官的蘇杭皆在浙西，又處運河沿線，是江淮的核心區域，其戰略意義非同小可。“天寶已后，戎事方殷，兩河宿兵，戶賦不入，軍國費用，取資江淮”[10]卷63：677，“當今賦出于天下，江南居十九”[10]卷555：5612，“江淮田一善熟，則旁資數道，故天下大計，仰于東南”[6]卷165：5076，“浙右之疆，包流山川，控帶六州，天下之盛府也。國之虛盈，于是乎在”[10]卷534：5422。樂天任官兩地時，深知重任在肩，“江南列郡，余杭為大”[1]卷55：3194，“當今國用，多出江南。江南諸州，蘇最為大”[1]卷68：3672，他必須考慮水利建設以夯實發展基礎，因為蘇杭的賦稅直接關系到朝廷的用度。

由此可見，白居易蘇杭治水，乃隨勢而為、借勢發力，大的形勢需要他有所擔當。

三、得道多助，禹功藍圖成現實

唐代距今一千余年，限于當時生產力低下，興水困難尤多。就人力組織而言，征發民夫群體勞作，動輒成千上萬人。以大和七年(833年)河陽修防口堰為例，役工達四萬之多[5]卷17下：550。水利建設對治水者的要求也甚高：一要有志治水，不避艱辛；二需熟諳水情，知曉地質；三需有較強的統籌調度、指揮協調能力。當然，最關鍵的是要得到朝廷支持。唐代水利建設不論水部還是地方官員，都不能想當然大興土木。其管理機制概括來講為“中央總舉，地方自營”[11]，一般須先奏請朝廷知悉，再由朝廷派人檢覆，確認無誤以后才會詔許動工。西湖工程是白氏親自策劃指揮完成的頭個水利項目，在當時及后世都頗有影響，以下重點圍繞它展開論述，探究白居易的興水事宜在規劃運籌與實施環節都受了哪些人的啟發與幫助，并最終推動他的德政工程成為現實。

第一，研究認為樂天杭州興水念頭的產生，最主要受了摯友張籍的啟發和指點，張籍隨后全程關注西湖工程到完工。貞元十五年(799年)張籍登第，次年樂天登第，知貢舉者皆為高郢?！暗堑谠缒晖?，題詩今日異州人”[12]，即表明二人師屬同門。長慶二年(822年)春，張籍除水部員外郎，白居易撰寫制書，并專門賦詩表示祝賀，“今日聞君除水部，喜于身得省郎時”。不久江淮鬧饑荒，災情嚴重，白居易于七月身負重任，翻秦嶺走藍田武關驛道赴任杭州，八月初過河南內鄉縣，與巡視水利與漕運[13]回長安的張籍相遇。樂天喜而賦詩云：“旅思正茫茫，相逢此道傍。曉嵐林葉暗，秋露草花香。白發江城守，青衫水部郎。客亭同宿處，忽似夜歸鄉。”這同宿客棧的經歷實在大有文章，一位是欽差水務大臣，一位是赴旱荒的刺史，水利必是當晚的重要話題。兩人分手后，樂天繼續南下，對興水治水可謂躊躇滿志，這與他初罷官及剛出長安部分詩篇所載的心態迥異，《初罷中書舍人》云“命薄元知濟事難”，《初出城留別》云“我生本無鄉”，《商山路有感》云“此生都是夢”。他在漢江邊登舟改走水路時，還特地賦詩寄兩省給舍云，“尚想到郡日，且稱守土臣。猶須副憂寄，恤隱安疲民”。兩省即門下省和中書省，此時寄詩其間友朋，已不單是抒發閑情，而是提前告白，希望守土杭州大家務必要給力。

白居易登舟漢江，并沒有隨水直達鄂州，而是過郢州改走漕運道，至江陵進入長江水路。過洞庭湖口時，樂天激情澎拜，豪情萬丈賦詩一首，題為《自蜀江至洞庭湖口有感而作》，立下了他此去杭州治水安民的宣言：“水流天地內，如身有血脈。滯則為疽疣，治之在針石。安得禹復生，為唐水官伯？手提倚天劍，重來親指畫。疏河似剪紙，決壅同裂帛。滲作膏腴田，踏平魚鱉宅。龍宮變閭里，水府生禾麥。坐添百萬戶，書我司徒籍?！蓖跏斑z1983年5月版《白居易傳》認為此詩系元和十五年(820年)樂天從忠州返長安時所作[14]，其1957年3月版《白居易》則認為此詩系長慶二年(822年)樂天赴任杭州途中所作[15]。先生早年之說倒是對的，晚年之修正卻忽略了唐時荊襄水運線路，而且也不合理，樂天歌詩合為事而作，元和十五年(820年)他斷不會無端說水利。

樂天到任杭州后，與張籍聯系不斷，且多有詩作往還。長慶四年(824年)夏張籍罷水部員外郎，樂天五月除太子左庶子分司東都。由此還可以推知：白氏西湖水利，張籍自始至終給予了關照。

第二，研究認為李渤在江州修筑甘棠湖一事，給了樂天杭州興水以規劃運籌方面的啟示和見習機會；此外，或許李渤與張籍一樣，皆好事做到底，送佛送到西，在白氏西湖水利的朝廷審批環節提供了幫助。從第一層意義上講，江州真是樂天的福地，元和年間被貶官，江州接納了他；如今去杭州治水，江州甘棠湖啟發了他。事情是這樣的：樂天在洞庭湖口立下治水宣言后，繼續放舟東下到達江州，受到好友李渤刺史熱情接待。由于是故地重游，樂天特意在江州多盤桓數日，并登廬山看了昔日自己所建的草堂。在江州期間，樂天與李渤多次會面。兩位刺史在水利建設上有許多共同話語，因為李渤當時正運籌興水，史料云“(潯陽)南有甘棠湖，長慶二年刺史李渤筑”[6]卷41：1068，李翱《江州南湖堤銘(并序)》記錄此事更詳實，工程地點、起止時間、規模大小、工程效應都一一指明，“長慶二年十二月，江州剌史李君濬之截南陂，筑堤三千五百尺，高若干尺，廣若干尺，以通四鄉之路，畜水為湖，人得其贏。正月既畢事”[10]卷637：6427。樂天的江州故地游，恰在甘棠湖開工前，李渤定是把規劃運籌方面的一切都傾囊相授了。

至于白氏西湖水利的朝議審批，李渤可能也曾給力相助。李渤完成甘棠湖工程后，次年(即長慶三年)(823年)春即被召回京師，任職理匭使諫議大夫，長慶四年(824年)七月他依舊在任[16]卷55：957。理匭使專門負責處理各種請事投狀文書，匭置廟堂者有曰“青匭”的，其間所投文書專門用以“告朕(指皇上)以養人及勸農之事”[16]卷55：956。白氏西湖水利文書若走該路徑上達天聽，李渤必然相助。

第三，研究認為白居易任職蘇杭時，他的水利事務在運籌與實施環節，還得到了上司李德裕的大力相助。因為牛李黨爭，樂天與文饒的關系漸漸疏遠，但他們也絕非死對頭。他與牛僧孺、李宗閔關系甚洽，而他的摯友劉禹錫、元稹皆與李德裕相交頗深。樂天任職蘇杭時，李德裕均在浙西觀察使任上。“觀察使以豐稔為上考”[6]卷49下：1310，樂天興水安民救饑荒與文饒的政績密切相關，按常理文饒不會阻礙他開展政務。樂天在蘇杭兩地，與文饒各唱和一次，杭州詩為《奉和李大夫題新詩二首各六韻》，蘇州詩為《小童薛陽陶吹觱篥歌 和浙西李大夫作》。這是樂天詩集僅存的兩首對文饒唱和的詩，恰能證明此期間二人皆能放下恩怨一心向公，關系相對融洽。至于收入《白氏長慶集》中有爭論的《李德裕相公貶崖州三首》，宋代蘇轍、近代岑仲勉等皆已指出是偽詩。岑仲勉引蘇轍語：“至其聞文饒謫朱崖三絕句，刻覈尤甚，樂天雖陋，蓋不至此也。且樂天死于會昌之初，而文饒之竄在會昌末年，此決非樂天之詩，豈樂天之徒淺陋不學者附益之耶？”[17]。蘇轍的辨析有瑕疵，樂天離世在會昌六年(846年)八月，文饒當時任荊南節度使，九月為“東都留守”[18]卷248：1710，后任“太子少?！盵18]卷248：1711，貶崖州司戶在“大中二年(848年)九月”[19]。按照老算法，大中二年離會昌六年已三年。由此可見，《李德裕相公貶崖州三首》確為居心叵測之小人托名樂天所作的偽詩。

第四，研究還認為白氏西湖水利項目送達朝廷議決時，樂天朝中的友朋，尤其是其時貴為宰相的杜元穎、牛僧孺給予的幫助很大，因為“宰相之職，佐天子總百官、治萬事”[6]卷46：1182，一人之下萬人之上，在朝廷議決政事時說話分量不輕。白居易長慶四年(824年)春完成西湖治理工程，奏請朝廷批準及籌備工作當在長慶三年(823年)進行。杜元穎長慶元年(821年)二月拜相，三年十月罷相；牛僧孺三年三月拜相，寶歷元年(825年)一月罷相。杜白二人貞元十六年(800年)同登進士，大和七年(833年)樂天有詩自注云，“(余)與循州杜相公及第同年”[1]卷31：2100，循州杜相公即杜元穎，既然是同年及第，皆出主考官高郢門下，關系自然非同一般。牛白二人有師生情誼，關系更特殊。大和六年(832年)僧孺任淮南節度使，赴揚州路經洛陽拜會白居易，樂天賦詩云“何須身自得，將相是門生”，并加自注“元和初牛相公應制策登第三第，予為翰林考覆官”[1]卷31：2104。僧孺嗜石，樂天晚年為其寫《太湖石記》。長慶四年(824年)西湖工程完工，樂天罷杭州，詩寄僧孺求分司，得遂所請。連私事都能相助，況白氏西湖工程乃德政也。

四、心懷仁愛，晚年猶開八節灘

白居易的思想研究向為白學重鎮。一般認為，就其思想接受來源講無非受儒道釋三家之影響。但是，具體情況如何呢？不同研究視角自有不同的結論。王拾遺認為，“(樂天)壯年是儒家思想為主，佛、道思想次之；中年是儒、佛思想為主，道家思想次之；晚年是儒、道思想為主，佛家思想次之”[20]。賀秀明認為，“(樂天)始終以儒家思想為主”[21]。肖偉韜認為，“儒家思想才是其生命的底色和根本，中晚年投入釋、道信仰的境域，只不過是進一步豐富和完善了白居易的生存哲學而已”[22]。馬現誠認為，樂天思想存在儒道統一、儒釋統一和釋道統一，“三層內容雖各有所重，但它們有一個交叉點，就是‘有所為’”[23]118。以上評價仁者見仁、智者見智，其共同點在于，肯定儒家才是樂天思想的根本與底色，釋道融入也不改其“有所為”的人生態度。

白居易生于唐季，走科舉之路步入仕途，精熟儒家經典，受其影響是必然。當然，以儒為本的家世也有潛移默化之功。樂天祖父白鍠“年十七，明經及第”，父親白季庚“天寶末明經出身”。這說明儒家思想對他的影響根深蒂固，不可動搖。至于佛道思想，在樂天那里與儒家思想是融合的，并不沖突。先看儒道之融合，馬現誠闡釋說，儒道產生千百年來，各自在對現實的人生態度以及治世的方略上，觀點不一，爭鳴不休，“但從社會觀及社會理想角度看，其所追求達到的最高理想社會狀態在本質上具有相互交會的契合點，如使亂世達于治，國富民殷，世俗清和，社會群體與個體之間處于和諧共生的狀態”[23]116。再來看儒釋之融合，馬現誠引樂天自己的言論，指出他“將王道與佛道相提并論”[23]116，意即不矛盾不沖突。樂天的精彩言論，一是《三教論衡》云：“夫儒門釋教，雖名數則有異同；約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也?！盵1]卷68：3676二是《策林四·議釋教》云：“(釋教)大抵以禪定為根，以慈忍為本，以報應為枝，以齋戒為葉。夫然亦可以誘掖人心，輔助王化?！盵1]卷65：3545

思想決定行動，行動體現思想。從白居易年輕時志在兼濟、拯時安民的情懷，以及除忠州刺史開始施行的善政善舉來看，儒家思想對他的影響確是貫通始終的，佛道也支持他“有所為”。蘇軾曾著文盛贊樂天：“忠言嘉謀，效于當時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人?！盵24]此段妙語涉及樂天的思想、情懷、文采和美德，因非專論，自然未涉善政善舉。單從水利建設上講，白居易治理杭州西湖，疏通蘇州山塘河，是在躬身踐行儒家民本、德政、仁政思想，是在身體力行“養民也惠”(《論語·公冶長》)、“憂民之憂”(《孟子·梁惠王下》)、“施仁政于民”(《孟子·梁惠王上》)，他明知水利建設復雜艱辛、勞心勞神，時間短任務重，卻能“知其不可為而為”(《論語·憲問》)，而且善始善終。你能說其間沒有“以慈忍為本”的佛家思想和主張使民眾“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[25]的道家思想成分嗎？同樣，也正因為有儒道釋的融合，白居易到了晚年，尚書致仕，不管政事，皈依佛門，與僧人往來、研讀佛典、持齋坐禪等成為其生活的重要部分，他還堅持在現實中行菩薩善舉，除了捐錢重修香山寺，還施財“開得龍門八節灘”。就會昌四年(844年)成功開鑿八節灘一事，樂天自云：“茲吾所用適愿快心，拔苦施樂者耳！豈獨以功德福報為意哉？”[1]卷37：2550這里所謂“適”有道家的“安適”、“順適”意味，而“功德福報”是佛家的，除了這些難道就沒有其他了嗎？好一個“豈獨以功德福報為意哉”，這話問得真是意味深長。

對于白居易晚年“開得龍門八節灘”還有必要多說幾句。筆者曾著文指出這個工程不一般，“在這一工程中我們司空見慣的官府主體沒有了，白居易的行為純粹類于今日所見的志愿者行動，是大善舉大慈悲，是真正的大愛行為”[2]165。正因為不一般，所以影響大，此善舉作為典故多見于后世的佛典和詩文里，甚至遠播海外。這里承接拙作附記兩首高麗、朝鮮時代士人的詩作為證：一是李仁老(1152-1220)的《崔太尉雙明亭》云：“醉吟先生醉龍門，八節灘流手自鑿”[26]44；二是李退溪(1501-1570)的《郡齋移竹》云：“櫻桃楊柳搃莫污，晚歲飄然八灘曲”[26]49。

綜上所述，白居易一生憂念民生，主要有天道無常需人力拯危，國用依托需隨勢而為，其行本善得道多助等方面的原因，成全了他化禹功夢想為現實。其中，最可珍貴的是他抱持終身的愛民情懷。杜甫《茅屋為秋風所破歌》云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[27]，詩人自身尚且生活困窘，竟然能夠在絕境中推己及人心念蒼生，其胸襟與氣魄無疑是偉大的。白居易也毫不遜色，類似詩作多達三首，一是元和年間所作《新制布裘》云：“安得萬里裘，蓋裹周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人?！倍情L慶二年(822年)所作《醉后狂言酬贈蕭殷二協律》云：“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽春。此裘非繒亦非纊，裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨裹一身。若令在郡得五考，與君展覆杭州人。”三是大和五年(831年)所作《新制綾襖成感而有詠》云:“心中為念農?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。”筆者在此無意將兩位詩人作高下之分，因為就高尚的品德而言他們是一致的。但是他們所處的時代有先后，人生際遇不一，各自伸展的抱負也就有所不同。讓人欣慰的是，白居易反復用象征物“大裘”取代杜甫之“廣廈”，這是在做詩藝創新，此外樂天還將自己的憂念民生付諸行動，傳承和發揚杜甫仁愛精神，實現前賢未竟之抱負，最終通過水利建設將抽象“大裘”變現成真正的貼身之物，并實實在在造福了民眾。

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(編輯:李春英)

Discussion and Study on the Motivation and Chance Why Bai Juyi Regulate Rivers and Watercourse

XIE Xianglin

(SichuanWaterConservancyVocationalCollege,Chengdu611830,China)

Abstract:This article furthers the thesis of Discussion on Bai juyi and the water conservancy construction, starting from uncertain weather, grave responsibility, abundant support, kind heart etc.to analyse the motivation and chance why Bai juyi regulate rivers and watercourses. The author found that when Bai juyi was young, he had suffered famine vicissitudes, which made him have the profound sympathy to people’s livelihood. In the middle Tang dynasty, the water conservancy in Jianghuai region had significant development, which let him depend on this situation to regulate rivers in Suzhou and Hangzhou. Of course, the most precious is his ambition for regulating rivers, therefore, he got the help for his actions. Although in the bleak middle and advanced stage of Tang dynasty, all these eventually contributed to the poet pouring his blueprint into reality. The pure heart and thoughts of loving people from the poet will stay alive forever; his great contribution on water conservancy construction with his poetries will be immortal.

Keywords:literature in Tang dynasty; research on Bai Juyi; water conservancy construction; motivation and chance

中圖分類號：TV212-09;I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1673- 8268(2016)02- 0124- 07

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.02.021

作者簡介：謝祥林(1970-)，男，四川邛崍人，副教授，主要從事唐代文學與水文化研究。

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地李白文化研究中心資助項目：白居易與水利建設研究(LB14-14)

收稿日期：2015- 09- 28