從古蜀海貝到“南方絲綢之路”文化的試探

汪澤仁（四川文化產業職業學院　四川　成都　610213）

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從古蜀海貝到“南方絲綢之路”文化的試探

汪澤仁（四川文化產業職業學院四川成都610213）

【摘要】三星堆遺址出土器物的獨特造型、精湛工藝、神秘文化，金沙遺址的文化繼承、無不訴說著古蜀國的繁榮和昌盛，在這繁多的出土文物之中，都發現了貝形的器物，三星堆的海貝和銅貝、金沙的玉貝。深入分析時，我們發現其來源與南絲綢之路有著莫大的關聯，且從貝殼入手對古巴蜀文化通過南絲綢之路與外界的文化交流做初步的探討。

【關鍵詞】三星堆 金沙 南絲綢之路 文化

一、三星堆海貝及金沙玉貝綜述

（一）三星堆海貝綜述

三星堆遺址位于四川省廣漢市西北面的鴨子河南岸，距省會成都市40km，距廣漢市區7km，總面積12000m2，是一個由眾多古文化遺存分布點所組成的古蜀國文化遺址，1988年1月被國務院公布為全國重點文物保護單位。在廣漢三星堆文化遺址內，出土了大量的海貝，碳素測定和出土文物研究表明，其距今3000多年，時代約為商代晚期。其中在一、二號祭祀坑里發現了數千枚海貝，出土時，一號坑的海貝多置于11號銅頭像內。[1]二號坑的海貝，則或和玉石禮器等投放于坑底，或者放在各種有容量的青銅禮器之內，還有系放于青銅人頭像內和青銅獸面旁。[2]根據鑒定，貝的種類有三：“1、虎斑寶貝，長約3厘米，背部有大小不同的棕褐色斑點，這種貝出土較少。2、貨貝，出土較多。長約1.5厘米，（背部）一般都磨成一大孔，正面和背面的四周有黃褐色、灰綠及紅色斑點。3、環紋貨貝，是出土最多的一種。它只及虎斑貝的三分之一大。環紋內有的呈灰褐色或灰白色，大部分背部被磨成大孔、以致有的背面成扁平狀的貝殼。”[3]

在出土的海貝之外，在三星堆文化遺址中同時還出土了四件青銅貝（K2③:103—2）。其三枚成套，上端有并聯的三個環鈕，環鈕上各套有兩個鏈環與銅貝的圓環鈕相套。銅貝為仿真海貝，兩面隆起，上有一穿，兩側邊各有一小凸起，兩側均有溝槽，邊緣呈齒狀。鏈環長 8 厘米，貝寬3.4 厘米、長 6.3 厘米。[4]

（二）金沙玉貝綜述

金沙遺址發現于2001年，位于成都市區西北面，距離城中心僅5公里，分布面積約5平方公里，東南面是十二橋商周文化遺址群，東北面8公里為羊子山土臺遺址，往北38公里為三星堆文化遺址，遺址大范圍內有清水河、摸底河流過，還有郫江的古河道；地勢平坦，平均海拔。據成都市文物考古研究所研究表明，該區域文化層共有16個文化層，從考古發掘綜合情況分析，“梅苑”東北部區域的時代在商代晚期至春秋早期。[5]出土玉器2000余件。其中一件貝殼型玉器，根據金沙博物館提供的數據信息，該玉貝長3.2厘米，寬2.7厘米。玉質白中泛青，溫潤細膩，無雜質，器背部粘附少量銅銹。為海貝形圓雕作品。器身正面呈弧形，背面平直，兩側邊圓滑，并各在中段有四個較淺的齒狀突起，器中部有一縱向溝槽，溝槽兩側又精琢出對稱排列的十四道淺凹槽，溝槽頂端有一穿系掛繩用的小孔。整器光潤，通體磨光。

二、“南方絲綢之路”綜述

（一）“南方絲綢之路”的地緣、空間關系

“絲綢之路”的提法最早來自于德國地理學家李希霍芬（F.Von.Richthpfen），他在1877年提出是以絲綢為主要貿易內容的東西方商業貿易路線和交通路線。一般認為在中國境內有四條“絲綢之路”：北方絲綢之路、南方絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路。我們這里重點討論“南方絲綢之路”。

南方絲綢之路又叫西南絲綢之路，是相對北方絲綢之路所說，由我國學者在20世紀80年代中后期提出。南方絲綢之路國外部分也有西路、中路和東路三條交通通道。在國內部分一般認為主要集中在“零關道”（圖1中1線）、“五尺道”（圖1中2線）；兩條道路都起源于成都，分為東西兩線，西線靈關道經雅安寶興、漢源到涼山西昌后再到攀枝花，然后西行至大理；東線是經樂山、宜賓到楚雄、昭通，再經曲靖到昆明，然后西折至大理；兩條線在大理會和后經“永昌道”（圖1中2線）也就是過保山到騰沖出國境至緬甸，再到印度，乃至中亞、西亞。國外的三條線路中最出名的就是上述的西線，又稱“蜀身毒道”，是中國西南對外貿易和文化交流中路程最長，歷史最悠久的國際交通要道；中線是沿著國內的“五尺道”到昆明，再由昆明至晉寧，再由晉寧沿著紅河下至越南，這也是溝通云南和中南半島最古老的一條水路；東線在國內也是由“五尺道”到昆明后東南向經文山出云南，沿著盤龍江（清水河）達到越南河內。

在上述南絲綢之路的論述中不難看出，四川成都是一切南向道路的起點，在整個南絲綢之路上是對外的源頭。在蘇秉琦先生的《中國文化起源新探》中也這樣寫道：“四川的古文化與漢中、關中、江漢以至于南亞次大陸都有關系，就中國與南亞的關系看，四川可以說是‘龍頭’。”

（二）“南方絲綢之路”時間、文化關系

在南絲綢之路中，有學者論述“在先秦時代”已經初步開通，“蜀、滇之間的五尺道，《史記》記為秦時才開辟的官道，但《漢書》則記為秦以前開通，秦代僅為“常破”而整修。其實早在殷周之際，杜宇即從這條道路從朱提（云南昭通）北上入蜀，立為蜀王。從蜀至云南昆明，南行至通海之南的步頭，下紅河，入越南的水路通道，戰國末蜀王子安陽王率眾三萬人入交趾、雄長北越的通道。”[6]筆者認為，在南絲綢之路的基礎上已經存在了相應的出川通道，只是其承載的交流和貿易的主題并不是絲綢而已。

圖1　南絲綢之路示意圖

南絲綢之路的起點為四川成都周圍，無論是三星堆金沙文化的古蜀國時期，還是有史記載的秦漢以降，南絲綢之路的作用不僅僅局限在了絲綢貿易和經濟交流的作用，更大的作用在于通過這條交通要道促進了西南地區、乃至中西方文化的融合和傳播。

三、以三星堆海貝為代表的南方絲綢之路的文化交流試探

（一）三星堆海貝與金沙玉貝的來源與作用

三星堆文化遺址出土的貝殼最初經何文祿教授鑒定為寶貝，后來學術界進一步研究表明這些貝殼大致為虎斑寶貝、貨貝和環紋貨貝三個種類。經鑒定，三個種類的寶貝都屬于腹足綱寶貝科。海洋生物學家的分析說明，這幾種貝類，大部分都生活在熱帶和亞熱帶的淺海里，其中在印度洋沿岸最為常見，然后在我國南方沿海一帶也有少量分布，所以三星堆海貝來源于我國南方沿海或者印度洋沿岸。在段渝教授的論著里認為：在三星堆遺址出土的一種帶齒貨貝，大小只有虎斑寶貝的三分之一，中間有齒形溝槽，這種海貝只產于印度洋深水海域，顯然是從印度洋北部地區引入的。在段渝教授的另外一篇文章《古代巴蜀與南亞和近東的經濟文化交流》（《社會科學研究》1993年第3期）中，也曾論證三星堆文化是具有多元文化來源的復合型文明。在它的非土著文化因素中，南亞文明因素頗為引人注目。

海貝具有方便性、耐久性、較小型等特點，加上色彩的艷麗，自然也就成了一種受大眾喜歡的物品出現。但是對于海貝的用途，一般有三種認為：1、裝飾用品（飾貝）；2、財富象征（貨貝）；3、祭祀用具。首先，在三星堆遺址出土時，這些海貝要么放在青銅器或者11號青銅人像頭內，要么就是和玉石等禮器一起躺在祭祀坑底。[7]從三星堆出土的大型青銅人像、青銅樹等祭祀用具來看，三星堆遺址是作為一個國家性的祭祀中心，是最為神圣和重要的一個場合。在古代非常注重禮制的時代，筆者認為，不大可能把人用過的裝飾用品用來祭祀，這不符合當時的禮制，不符合當時嚴肅的環境和氛圍。而且，作為裝飾用品，應該均為打磨過且應有穿孔以方便于攜帶和裝飾，但是在出土的海貝中，有很多并無穿孔和打磨，并且數量很多，所以，裝飾品一說筆者認為并不合適。

其次，海貝作為貨貝一說是當前學術界最為主流的說法，但是作為貨貝，也可以被認為是一般等價物，也就應該具有流通手段、價值尺度等最基本的特性。從經濟發展的角度來看，三星堆文明已經出現了手工業的分工，制陶、制玉、青銅冶煉、土木建筑等已經發展的具有了相當的規模和比較高的水平，交換自然也就出現，貨幣（或者稱為一般等價物）也一定存在。但是從三星堆的海貝出土情況來看，僅僅出土于一、二號祭祀坑，在三星堆遺址的其他地方尚未出土，作為貨貝最基本的流通手段功能并未得到體現。在西南片區出土的同三星堆同時期的海貝大體同時的是普格縣瓦達洛遺址和云南巧家石棺葬出土的海貝，經碳素測定距今3000多年，約當于商代晚期。在商代晚期，商業經濟已經出現，如果為貨幣應該在其他的遺址會有大面積的發現，但事實并未如此。在三星堆出土的海貝中，打磨鉆孔的海貝只是其中的一部分，且均被放置于祭祀坑或者祭祀用青銅人頭之內，所以我們不能斷定該海貝為貨貝，其作用更多作為珍寶財富用與祭祀，當然也不排除其曾被作為貨貝使用過，單就三星堆海貝而言，其更多價值在于一種財富珍寶代表參與祭祀，但是不排除當時海貝已經具有貨貝的功能。

（二）以三星堆海貝為代表的古蜀文化交流探究

1.三星堆海貝與南絲綢之路的關系

在前文論述中，三星堆遺址出土的海貝明顯不是古蜀當地所產，經過古生物學家們鑒定，而是來自于僅產生于印、緬溫暖的海域中。由此可見，在3000年以前，古蜀國已經通過相關的途徑由巴蜀腹地到達了南亞的印度以及東南亞一帶，而這個道路應該就是南絲綢之路的前身，因此可見古蜀國文化早已通過這條道路進行和周邊文化的互通和交流。長期從事三星堆歷史和文化研究的廣漢三星堆博物館副館長邱登成認為，“象牙、海貝這些東西都不是古蜀國所產，也不是中原所產，通過研究發現，它們是通過海上貿易之路而來。”這也表示，三星堆文化應該是由多個文化元素融合的最后結果，而促進這些多種文化的交流和繁榮的背后，一定與南絲綢之路有著莫大的關聯。

2.以貝殼為代表的古蜀文化與外界文化交流

關于古蜀文化的起源，目前，流行夏商中原文化與古代西亞、印度等文化雜交說，受中原文化和巴楚文化影響的蜀地文化說，古巫神祭祀儺文化說等多種猜測。無論哪種猜測，都說明古蜀文化一定與外界進行了相應的文化交流和融合，然后形成了獨樹一幟的古蜀文明。

3.古蜀文化通過南絲綢之路與古滇文化交流

昆明為滇文化的中心，滇人最開始就是生活于此。《華陽志》記載：“杜宇稱王……以汶山為畜牧，南中為園苑”，也就是古蜀王期間，已經把南中作為古蜀國的勢力范圍。南中也就是現在涼山以及云南等地的古稱。方國瑜老師在《中國西南歷史地理考釋》中也認為，南中在當時是古蜀國的附庸，自然包括滇池區域的南中，都受到了不同程度的古蜀文化影響，其中文化、經濟交往更是密切。在晉寧石寨山、江川李家山戰國至西漢土坑墓中出土了青銅儲貝鼓，這些貝鼓是用作儲藏貝殼所用，石寨山第一次發掘出土17件銅鼓，有9件反置盛著貝殼，另有兩件上下扣合，也滿盛著貝殼。在江川李家山出土的銅鼓，也有上下扣合盛有貝殼[8]，經考證為海貝[9]，重要的是在幾件青銅器的人物和動物造型上，用杖表示權力和地位，兵器中也出現了大量的無格式青銅劍以及三角形援無胡戈。這幾種風格完全不同于中原文化和楚文化，卻與三星堆青銅文化有著驚人的相似之處，造型藝術也較接近，應來源于古蜀三星堆文化。[10]兩種文化的相似之處，肯定不是偶然的巧合，而是一種文化對另外一種文化的影響，從時間來看，古蜀國的三星堆文化大概于商周時期，而云南石寨山和李家山墓葬群應為戰國至西漢時期，昆明又是南絲綢之路的中線上最為重要的一個中轉，故古蜀國文化經過古南絲綢之路南傳并影響古滇國地區也不足為奇。

4.古蜀文化通過南絲綢之路與東南亞及南亞文化交流

通過南絲綢之路的東線和中線，可以南下至中南、馬來半島，到達現在的越南、老撾及泰國等地。這些地方通過江河與中國西南地區相通，自然也就不存在不可逾越的天然屏障。通過中線和東線，因古蜀國強大的政治經濟實力導致了古蜀國文化的因素外擴，其中就包括農作物的種植技術，葬俗中的巖石葬、船棺葬、石棺葬，以及一些青銅器的器形和紋飾等[11]。在《交州外域記》中有記載：“蜀王子將兵三萬來討雒王、雒候……蜀王子因稱安陽王……越遣太子名始降安陽王，稱臣事之。”據越籍《大越史記》、《安南志略》、《越略史》諸書所說，蜀王子安陽王名泮，巴蜀人。他顯然就是蜀王開明氏后代[12]。同時在西南與越南之間的其他墓葬文化也同時說明，古蜀文化在古代已經通過之間的各種途徑深刻影響了越南東山文化，進而與東南亞文化形成了相互之間的密切交往和影響。

南絲綢之路的西線自古有之，前文已經提到被稱為“蜀身毒道”，也就是古蜀經云南出緬甸至印度乃至中亞、西亞的一條出國古道。而在古蜀國的三星堆、金沙文化中也顯現了諸多南亞乃至西亞文化元素。三星堆的海貝已經被證實部分來自印度洋的齒貝，三星堆、金沙文化中的青銅面具造型明顯不同于當時中原青銅文化，青銅面具和青銅人像均鼻高目深、顴骨高凸、寬嘴闊、大耳朵且有穿孔，表情笑怒不定，詭異神秘；這卻與南亞古印度造像有著部分的相同之處。說明當是的古蜀文明的形成不僅僅是古蜀國當地的文化擴張發展，也經過了與南亞文化的相互交往，相互影響，相互融合，并吸收了其中的部分元素進行了再次的發展和衍生。

5.古蜀文化通過南絲綢之路與西亞文化交流

在三星堆、金沙古蜀文明中出現了兩件代表性器物，一是三星堆的金杖，二是金沙的金冠、金箔等金飾品。眾所周知，在我國古代，權力象征的代表是玉璽，而在三星堆出土的金杖和金沙的金冠卻在這里代表著當時最高的王權和神權。用杖代表世俗權力和神祗權利的大多是古西亞和古埃及文明。這一點古巴蜀文化明顯區別于中原殷商文化，更在巴蜀本土文化中未曾發現。權杖被認為是集中了王權和神權合二為一的最好代表，而這種權利代表的文化淵源來自哪里？

權杖最早出現在西亞歐貝德文化第四期，大概在公元前4000年左右[13]，美索不達米亞古文明中在青銅也出現了用權杖表示神權和王權的代表系統，漢莫拉比法典的浮雕中，神將法典賜予漢謨拉比國王的同時，也賜予了漢莫拉比國王權力的代表，這就是權杖，而在中國古代卻是以鼎或者王冠來作為王權的象征。同時，據現代考古研究，最早的青銅冶煉技術出現于西亞，然后通過各種途徑向外傳播，后來在古印度得到了改進和發展。在三星堆遺址中出土的大量青銅器物，在當時的中國是絕無僅有的，作為古蜀文化的政治文化中心，卻一直并未發現青銅冶煉技術的從低級到高級的發展痕跡，反而作為三星堆文化繼承的金沙文化的青銅器卻越來越小，在現有的金沙青銅器物中已經找不到三星堆青銅器物的那份輝煌和霸道。三星堆青銅器運用的焊接、失蠟法、分段鑄造、嵌造、鉚造等青銅鍛造技術在當時也是世界頂級技術，遠遠超過了當時的中原青銅鍛造技術，也就自然不存在中原文化影響的說法。文化元素也是找不到上源，卻在同時期世界其他古代文明中發現了類似的文化形式和代表，“風格一致，功能相同，在年代序列上也處于比較晚的位置，因而就有可能是吸收了上述文明區域的有關文化因素進行再創作而制成”。[14]這也就成了三星堆西亞、南亞外來說的根源。在這時期，這種文化的交流和融合，也就是“巴蜀文化與近東文明之間的接觸和交流，在公元前十四五世紀時就已存在了，期間文化因素的交流往還，就是經由今天所說的南方絲綢之路進行的。”[15]

四、結論

從古巴蜀所處的地理位置來看，處于四川盆地的包圍之中，四周都有崇山峻嶺，江河險灘的阻隔，也正是這種被包圍的封閉感推動了古代巴蜀人民的對外交流和擴張，在擴張和交流的同時促進了古蜀國蜀布、邛竹仗的外部輸出，也帶進來了南亞、西亞的文化和特產，而這一切，都在連接著古蜀和外界的通道上承載，而這些道路，隨著蜀錦、蜀繡的對外貿易也就成了日后著名的南絲綢之路，其實南絲綢之路一直存在，只是承載的交流內容不一樣而已。勇敢智慧的古蜀人在歷經艱辛萬難的貿易交流的同時也就帶動了古蜀文化對外的交往和融合，進而產生了名震天下的三星堆、金沙古蜀文明。

【責任編輯：張偉】

參考文獻

[1]陳德安，陳顯丹.廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發掘簡報［J］.文物，1987（10）.

[2]陳德安，陳顯丹.廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發掘簡報［J］.文物，1989（05）.

[3]張善熙，陳顯丹.三星堆文化的貝幣試探［J］.四川文物.1989（S1）.

[4]四川文物考古研究所編.三星堆祭祀坑［M］.北京：文物出版社，1999.

[5]朱章義，王方。金沙遺址Ⅰ區“梅苑”地點發掘一期簡報[J]，文物，2004（04）.

[6]段渝.三星堆古蜀文明與南方絲綢之路［A］.肖先進.三星堆研究第二輯.北京：文物出版社，2007.

[7]張善熙、陳顯丹.三星堆文化的貝幣試探［J］.中國錢幣，1989（03）.

[8]張增祺，王大道.云南江川李家山古墓群發掘報告［J］.考古學報.1975（02）.

[9]劉世旭.略論“西南絲綢之路”出土的海貝和貝幣［J］.四川文物。1993（05）.

[10]段渝.論商代長江上游成都青銅文化與華北和世界古文明的關系［J］.東南文化，1993（02）.

[11]童恩正.試探古代四川與東南亞的關系［J］.文物.1983（09）.

[12]段渝.三星堆古蜀文明與南絲綢之路［J］.肖先進.三星堆研究第二輯.北京：文物出版社，2007.

[13]E Strommenger,5000 Years of The Art of Mesopotamia［M］.1964.

[14]段渝.三星堆古蜀文明與南絲綢之路［J］.肖先進.三星堆研究第二輯.北京：文物出版社，2007.

[15]段渝.古代巴蜀與近東文明［J］.歷史月刊（臺北）,1993(02).

★歷史·社會·管理★

作者簡介：汪澤仁（1986—），男，四川廣元人，四川文化產業職業學院文博學院教務科副科長，文物鑒定與修復專業教研室負責人。

收稿日期：2015-09-21

【中圖分類號】G125

【文獻標識碼】A

【文章編號】1008-8784(2016)01-131-5