理者，物之固然，事之所以然也

楊朝明

在關于《中共中央關于制定國民經濟與社會發展第十三個五年規劃的建議》的說明中，習近平總書記引用古人之言：“理者，物之固然，事之所以然也。”從而指出：發展理念是發展行動的先導，是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。

該典故出于明末清初的思想家王夫之的《張子正蒙注》。《張子正蒙注》是北宋大儒張載的代表作，王夫之為之作注。在解釋“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”時，王夫之說：“理者，物之固然，事之所以然也。顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。”王夫之批判了“離理氣以為道德”的空疏觀點，認為“理”有兩方面的涵義：一是“物之固然”，即萬物的自然本性；二是“事之所以然”，即萬事萬物產生的內在規律。理，存在于萬事萬物之中。天理昭昭于天下，遵循了這個理，就是道；把握到這個理，就是德。把握理，才能進德修業。

王夫之此言可謂切中中國文化的要義。我國是世界著名的禮義之邦，歷來十分注重探尋人類與自然的奧秘，可以說，我國禮文化的發展伴隨著對于理的探尋。“禮”與“理”相通相同，孔子說：“禮也者，理也。……君子無理不動。”《禮記·樂記》說：禮為“理之不可易者也”，禮有其存在的天然合理性，《禮記·禮器》說：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”《禮記·喪服四制》也說：“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。”禮順遂天地人心，有人詆毀禮，就是因為他不知道禮的這一特征。因此，孔子要求人們“克己復禮”，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。人人循禮而動，才能人心和順、社會和諧、萬物繁育。

中國思想家都沒有停止對“理”的探尋，而且人們的看法高度一致。孟子有“禮門義路”的說法，認為“心之所同然者何也？謂理也、義也”。“同然”就是“固然”，人們心中所認同的規律即是理、即是義。《韓非子》的解讀也具有一定的代表性：“理者，成物之文也。”認為“理”最早是紋理、紋路，是事物的表面特征。掌握事物的特征及固有規律很重要，可以“使玉人理其璞而得寶”。事情之所以發生，是其本身的規律使然，所以《戰國策》說“事有必至，理有固然”，《風俗通義》也說“物之必至，而理之固然也”。既然如此，人們就要探尋和了解事物之理，遵從自然之規律，就像《淮南子》所說“從天地之固然”。《莊子》所描述的“庖丁解牛”的故事，就是說明“依乎天理”“因其固然”的道理，說明要依據事物的結構與規律而行事，這樣才能有的放矢，事倍功半，取得成效。

王夫之認為，人們通過觀察聲色，就可以了解事物的特征或者規律，如果自恃聰明，卻不探知事物發生的緣由，就是淺陋了。在面對經濟社會發展新趨勢、新機遇和新矛盾、新挑戰時，習近平總書記強調謀劃“十三五”時期經濟社會發展，必須認真總結經濟發展的實踐經驗和教訓，認識把握發展規律，實現發展理念的再深化和新飛躍，使新的發展理念成為全面建成小康社會的行動指南，實現“兩個一百年”奮斗目標的思想指引。