游于經藝，成就文德

楊朝明

孔子述為學之方，指示人成長的道路，曾說“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。“游于藝”何意？人們的理解往往與孔子的本意有很大不同。其實，孔子這里所說的“藝”指道藝，一般指詩、書、禮、樂、易等春秋“六藝”。“游于藝”是修道立德的基礎，是健康人生的必由之路，舍此則可能空談義理，終難有成。

孔子所述是“夫子自道”，也為后人開啟了法門。“學莫先于辨志”，立什么樣的志，成什么樣的人。道之得于身，謂之有德，就是以正確的信仰指引行動。人要志道據德，依倚于仁，離不開經典的導引。《中庸》有句話講得通透，點到了問題的本質：“知遠之近，知風之自，知微之顯，可以入德也。”“知遠”不就是規劃自己的人生嗎？對每個人，“知遠之近”的那個“遠”就是遠處的自己。那么，通往“遠”的“近”在哪里？如果這樣思考，就能了解自己的當下，了解眼前的疑惑與困頓，明白目前的“微”發展為“顯”將會怎樣。認識了眼下的自己，才能去除缺點，發揚優點，擇善固執，至誠不息。

孔子怎樣教人成長，《孔子家語》中有很好的總結：“孔子之施教也，先之以詩書，而導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”“先之以詩書”就是“以詩書先之”，原來，孔子弟子成就“文德”之路是從詩書之教開始的。在此基礎上，再以孝悌“導之”，以仁義“說之”，以禮樂“觀之”。這不由讓人想到《禮記·王制》關于“順先王詩、書、禮、樂以造士”的說法。

藝，可有“技藝”和“道藝”的區分，《大戴禮記》等典籍分別稱之為“小藝”和“大藝”，也叫“小節”或“大節”。周代的教育體制，人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。禮、樂、射、御、書、數“六藝”是人人必修的“小學”；到了十五歲，貴族子弟、民之俊秀，束發而就大學，教之以窮理、正心、修己、治人之道。這便是“學大藝” “履大節”。

許多人把“游于藝”的“藝”看成技藝，其實不然。孩子到了懂事的年齡，就應學習修身做人與社會管理，孔子教學生“六藝”是“大學”的主要內容，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種科目，這是“大藝” “大節”。“六經”與“六藝”有所不同，被稱為“六經”的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是孔子為六種科目所編的教科書。孔子以“六藝”教人，是為了教化社會人心，教人明道修德。孔子說“游于藝”，就是要人涵泳于詩、書、禮、樂等的研修中。

孔子“藝”之所指，有關典籍也可印證。《禮記·少儀》說“士依于德，游于藝”，德與藝二者一致。《學記》所說更為明確：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”游于學就是樂學，其所“樂”即在“藝”。孔子強調學“文”，孔子說“君子博學于文”，又說“行有余力，則以學文”。《論語》還說：“子以四教：文、行、忠、信”。文，一般都理解為“六經”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經之學。

古人所說“大學之道”實現的途徑，顯示出古人對道藝的極大重視。《學記》說：“古之教者，……一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。”所謂“離經辨志”，就是讀斷經書文句，明察圣賢志向。“大學之教”就是“時教必有正業，退息必有居學”，使人學有所樂，涵泳其中，最終學有所成，化民成俗。

古籍中所說的“藝”，有時也指一般的技藝。但是，相對于道藝而言，技藝屬于“術”的層面，所以《禮記》有“德成而上，藝成而下”的說法。這其實不是輕視技藝，而是講要以道德為先，以道德作為引領。所謂“記問之學，不足以為人師”，其深層的意涵，就是要將學問融會貫通，融入內心。孔子說“君子不器”，是說人不能只有技能和技術，不能沒有正確的是非判斷。所以，孔子又說“君子藏器于身”，人要有謀生的本領，不能真的百無一用。

古之教者，教以人倫，使人明善惡、知是非、示訓誡。中國經典關注“人”的教育，關心生命的成長，培養人中正無邪的品質，是以正確的信念與夢想指引生命的航向。人們都有不同的社會身份，試想，如果大家都能自覺修養，正其名，盡其分，按“父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠”的方向去努力，擁有平和幸福的生活還是空想嗎？