哲學社會科學是社會躍進的思想先導

[摘要] 文章從哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學具有顯著的時代性、預見性、價值性等特點，哲學社會科學研究必須堅持問題導向、堅持理論創新，哲學社會科學研究成果必須回到實踐等幾個方面，闡明了哲學社會科學是社會躍進的思想先導，在人類社會發展中具有極端重要性，必須充分發揮哲學社會科學在現代化建設中的作用。

[關鍵詞] 哲學社會科學 思想 理論創新 實踐

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。”貫徹落實習近平總書記重要講話精神，必須高度重視哲學社會科學的地位，準確把握哲學社會科學的特點，充分發揮哲學社會科學在我國社會主義現代化建設中的作用。

哲學社會科學具有不可替代的重要地位

習近平總書記在強調哲學社會科學特殊的重要性時，明確提出“兩個不可替代”。哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。在當代中國，堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。“在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。”

哲學社會科學是社會變革的思想先導。“思想走在行動之前，就像閃電出現在雷鳴之前一樣。”德國偉大的詩人海涅用閃電和雷鳴的關系，形象地說明了思想和行動的關系，表達了哲學社會科學和社會變革的關系。馬克思在談到哲學思想和社會變革的關系的時候，把哲學稱之為“思想的閃電”、“解放的頭腦”、“高盧的雄雞”。馬克思說：“一切內在條件一旦成熟，德國的復活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布。”恩格斯在談到哲學思想和社會變革的關系時，同樣強調哲學革命在社會變革中的先導作用：“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導。”人類歷史無數次證明，哲學社會科學的變革是社會變革的思想先導。沒有資產階級的“啟蒙運動”，就沒有從封建主義到資本主義的轉變。沒有馬克思主義的創立，就沒有社會主義運動的發展。哲學社會科學的每一次變革，與人類社會每一次重大躍進相伴而生，相輔相成。哲學社會科學成為人類社會進步的思想先導。

哲學社會科學和自然科學同等重要。長期以來，我們黨不僅高度重視自然科學，而且高度重視哲學社會科學。早在1940年，毛澤東同志就指出：“人們為著要在社會上得到自由，就要用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命。人們為著要在自然界里得到自由，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”鄧小平同志同樣重視哲學社會科學的發展，他不僅明確提出“科學技術是第一生產力”，而且主張“科學當然包括社會科學”。江澤民同志明確提出四個同等重要：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并充分發揮他們的作用同樣重要。”胡錦濤同志擔任總書記期間，中共中央在2004年頒發的《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》，重申了“四個同等重要”，并強調指出，繁榮發展哲學社會科學事關黨和國家事業發展的全局，為了實現社會主義現代化，既要繁榮和發展自然科學，也要繁榮和發展哲學社會科學。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。”這個講話，充分肯定了哲學社會科學在社會進步和人類文明發展中的重要作用，進一步豐富和發展了我們黨對哲學社會科學重要性的認識。

哲學社會科學為自然科學發展引領方向。恩格斯關注哲學社會科學對自然科學的指導意義。他認為，“一個民族想要登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的”。一般說來，作為實證科學的自然科學，注重的是經驗思維。而要確立各學科之間的聯系，則要借助理論思維。特別是隨著自然科學的發展，“自然科學便走上理論領域，而在這里經驗的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用……而為了進行這種培養，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法”。值得一提的是，毛澤東同志把科學的發展和人的自由聯系起來，認為“自然科學是人們爭取自由的一種武裝”，強調“自然科學要在社會科學的指揮下去改造自然”。毛澤東同志不是簡單地把自然科學和社會科學相提并論，而是主張發揮社會科學對自然科學的指導作用。哲學社會科學和自然科學，不僅具有車之兩輪和鳥之兩翼的關系，還具有鳥之腦和車之頭的作用。自然科學提供社會進步的動力，哲學社會科學提供社會發展的方向，只有沿著正確的方向發展自然科學，人類的航船才能駛向光輝的彼岸。

哲學社會科學具有顯著的特點

哲學社會科學是哲學和社會科學的總稱。作為社會意識，哲學社會科學是由社會存在決定的；而作為思想的力量，哲學社會科學對社會存在具有能動作用，對社會發展具有先導作用。哲學社會科學的這種作用，是由其自身特點決定的。哲學社會科學的特點集中表現在它的時代性、預見性和價值性。

哲學社會科學具有時代性。思想是時代的產物，理論是實踐的反映。時代呼喚思想，才能產生思想，實踐需要理論，才能產生理論。時代的高度決定思想的高度，實踐的水平制約理論的水平。離開時代的思想，是空洞的，沒有意義的；離開實踐的理論，是抽象的，沒有價值的。哲學社會科學作為時代精神，具有鮮明的時代特征。哲學社會科學的時代性，要求哲學社會科學必須緊跟時代步伐，把握時代脈搏，體現時代特征。哲學社會科學的思想先導性，源于它的時代性。只有反映時代、富有時代氣息的思想，才能發揮引領社會的作用。馬克思主義是時代精神的精華，對人類社會產生了巨大影響。馬克思主義不僅導致了社會主義制度的確立，還帶來了資本主義的新變化，促進了社會主義因素在資本主義社會的生長。馬克思主義的時代性，使其具有強大的生命力。我們必須緊跟時代步伐，以馬克思主義為指導，加快構建中國特色哲學社會科學，為我國當代社會的大發展大變革提供思想引領。

哲學社會科學具有預見性。哲學社會科學之所以在社會變革中具有先導作用，就在于它能夠預見社會的發展趨勢，判斷社會的基本走向。對未來的預見和判斷，絕不是任意的猜測，不是主觀的臆想，而是建立在對社會生活深入考察基礎上的。社會現象是復雜和多樣的、偶然的和不確定的，哲學社會科學就是要在復雜和多樣性中找到統一性，在偶然性中發現必然性，在不確定中尋求確定性。哲學社會科學的預見性，是以認識和把握社會規律為前提的，沒有對歷史必然性的認識，就不可能有對社會歷史的預見性。當然，社會現象比自然現象要復雜得多。對社會規律的研究和認識，并不是輕而易舉的，需要付出艱苦不懈的努力。當然，哲學社會科學對未來社會的預測，并不是熱衷于社會的細枝末節，而是關注歷史的總趨勢和大方向，并在實踐的發展中不斷地修正和完善。馬克思恩格斯研究早期資本主義，科學地預見了資本主義的歷史趨勢，為人類社會的進步，為人的解放和自由全面發展指明了方向。

哲學社會科學具有價值性。哲學社會科學既是認識論，也是價值論。作為認識論，哲學社會科學必須尊重社會事實，再現歷史真實，準確把握社會的內在聯系，獲得真理性的認識。同時，我們必須承認，發現真理是哲學社會科學的一項任務，而不是全部任務。哲學社會科學不能滿足于認識真理，還要實現真理向價值的轉變。可見，哲學社會科學不僅是認識論，也是價值論。我們主張哲學社會科學的真理性，并不是否認其價值性。我們堅持從實際出發，并不是取消價值立場，不是搞“價值中立”。哲學社會科學為了探求真理，必須堅持客觀性原則，防止主觀隨意性。但是，堅持客觀性原則，不能取消價值性原則，不能用客觀性代替價值性。習近平總書記指出：“為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會科學。”“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。”只有堅守以人民為中心的價值導向，我們的哲學社會科學研究才能創造出無愧于時代、無愧于人民的理論成果。

哲學社會科學研究大有作為

習近平總書記指出：“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”時代造就理論，時代成就思想。只有深入研究我國當代社會生活中的重大問題，系統總結我國改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗，引領我國社會大發展大變革，我國的哲學社會科學才能大有作為。

哲學社會科學研究必須堅持問題導向。理論的價值在于研究現實的問題，理論的生命在于面向火熱的生活。研究問題既是哲學社會科學的根本任務，也是哲學社會科學的生命力之所在。歌德在《浮士德》中有一句名言：“理論是灰色的，唯有生命之樹常青。”一個遠離生活、回避問題的理論，必然是晦澀的、抽象的，也是沒有意義的。只有回歸生活、關注問題，理論才能煥發出勃勃生機。馬克思指出：“每個歷史時期的謎是容易找到的。這些謎反映了時代所提出的問題……問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”一切歷史之謎都隱藏在問題中。只有抓住問題，才能把握時代的脈搏；只有研究問題，才能實現理論的創新；只有解決問題，才能推進社會的發展。每一時代都會產生具有時代特征的問題。哲學社會科學要適應社會的新變化，研究新情況，回答新問題，創造新理論。“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。”今天，世界格局發生新變化，我國經濟發展進入新常態，我國社會發展面臨新問題，這就為我國哲學社會科學研究提出了許多新課題，也為我國哲學社會科學的發展提供了新機遇。

哲學社會科學研究必須堅持理論創新。哲學社會科學研究堅持問題導向，不是就事論事，不是停留在經驗層面，而是考察和分析問題，發現問題的深層原因，上升到規律性的認識。哲學社會科學的形成和發展，就是總結經驗、發現規律、形成思想的過程。我國的改革開放和社會主義現代化建設，是我們黨領導的、人民群眾從事的、前無古人的偉大的事業。我國經過30多年的改革和發展，人民生活從貧窮走向富裕，各項事業不斷走向進步，國際地位日益提高。我們的變化是舉世矚目，我們的成就是令人贊嘆，我們的輝煌必將載入史冊。我們成功的原因是什么？奧秘在哪里？這是我國哲學社會科學研究必須回答的問題。習近平總書記指出：“我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論……這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。”只有深刻總結我國改革開放的歷史經驗，才能實現哲學社會科學研究的理論創新。

哲學社會科學研究成果必須回到實踐。任何一種理論研究，都不是為了理論本身，而是為了推動實踐的發展。理論向實踐的回歸，既是實踐的要求，也是理論的需要，既是理論引領實踐的過程，也是實踐檢驗理論的過程。實踐是理論的出發點，也是理論的落腳點。“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的……然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”我們之所以重視理論，是因為理論能夠指導實踐；我們之所以重視思想，是因為思想的力量可以轉化為物質的力量。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”我們正在進行的社會主義現代化建設，是為人民謀利益、為人民謀幸福的事業。中國特色社會主義理論，只要為廣大干部群眾所接受所掌握，就會轉化成巨大物質的力量，我們的事業就無往而不勝。

參考文獻：

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

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[3]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

（作者簡介：邊立新，中共中央黨校哲學教研部教授、博士生導師）

責任編輯：高 斌