試述馬克思主義的本義

什么是馬克思主義？這是一個(gè)人們熟知但未必回答得好的問題。由于立場(chǎng)、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、文化背景等不同，不同的人對(duì)于馬克思主義的理解、解釋頗有不同，有時(shí)甚至觀點(diǎn)對(duì)立。我以為，理解馬克思主義，理應(yīng)把本來客觀存在的、馬克思主義締造者自認(rèn)的核心理論與其他人的闡釋區(qū)別開來，從馬克思主義締造者的本意上把握馬克思主義。這對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)

關(guān)于馬克思主義的本義、馬克思所創(chuàng)立的核心理論，我認(rèn)為，鄧小平同志作了最好的回答。在“南方談話”中，鄧小平對(duì)這個(gè)問題作了明確回答。鄧小平說：“馬克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。我們不難理解，鄧小平所說的“人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”，當(dāng)然是指人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律是許許多多的，馬克思主義沒有、也不可能把這些規(guī)律都揭示出來；它只揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。也正因?yàn)槭沁@樣，馬克思主義誕生，才是人類社會(huì)學(xué)說發(fā)展史上的最偉大的變革。所謂“人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律”，一方面是指人類社會(huì)自身的發(fā)展歸根到底為這個(gè)規(guī)律所規(guī)定；另一方面是指人類社會(huì)的其他規(guī)律歸根到底也是為這個(gè)規(guī)律所支配。對(duì)于馬克思主義，只能作這種理解，而不能作其他理解，因?yàn)檫@種理解與馬克思對(duì)其學(xué)說的看法完全一致。

關(guān)于馬克思主義學(xué)說，創(chuàng)始人之一卡爾·馬克思在1859年1月所寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中這樣說道：“我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。……大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”

這是馬克思研究工作的“總的結(jié)果”，也是馬克思主義的本義，是他對(duì)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)，即對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾認(rèn)識(shí)所得到的“總的結(jié)果”。它包含以下內(nèi)容：

第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)基本矛盾，規(guī)定著人類社會(huì)其他矛盾。

第二，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，是人類社會(huì)基本矛盾自身發(fā)展的歷史規(guī)律。

第三，為這個(gè)歷史規(guī)律所規(guī)定，人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)一般說來表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展從其相對(duì)適應(yīng)到其絕對(duì)不適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

第四，為人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所規(guī)定，人類社會(huì)必然要從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化。

第五，人類社會(huì)的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，只能使人類社會(huì)的一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種社會(huì)形態(tài)具有可能性；而要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，還必須有為人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所規(guī)定的，因而必然要發(fā)生的人類社會(huì)革命這個(gè)條件。

第六，人類社會(huì)的發(fā)展過程是一種自然歷史過程。一般來說，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，即是人類社會(huì)自身演進(jìn)的五種典型社會(huì)形態(tài)。

概言之，這個(gè)“總的結(jié)果”揭示的是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律和人類社會(huì)基本矛盾，是馬克思主義的本質(zhì)所在，是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說的根本所在。

“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)

作為馬克思主義的另一個(gè)創(chuàng)始人，恩格斯在《反杜林論》的《概論》中也對(duì)馬克思主義本義作了經(jīng)典式的說明。他說：“這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)。”

先看第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷史為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)；人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是你過去那樣做得相反”。

可以說，馬克思關(guān)于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類思想史上的一次偉大革命變革。過去的歷史觀都把人類歷史看成是某種觀念活動(dòng)的結(jié)果，否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。但是，唯物史觀指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，也揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀規(guī)律。

再看第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說。“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”

馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，揭示了在資本主義條件下資本家對(duì)工人剝削的實(shí)質(zhì)，指出了勞動(dòng)人民要得到解放，最根本的就是消滅私有制。由此，馬克思主義進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了資本主義必然為社會(huì)主義所代替的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義是不斷發(fā)展的社會(huì)學(xué)說

曾經(jīng)有人擔(dān)憂，馬克思主義會(huì)不會(huì)過時(shí)？我認(rèn)為，只要人類社會(huì)存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，從而存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，馬克思主義就不會(huì)過時(shí)、也不可能過時(shí)。

在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平針對(duì)有人企圖否定社會(huì)基本矛盾范疇，旗幟鮮明地說：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提法比較好。毛澤東同志說：‘在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。’……從二十多年的實(shí)踐看來，這個(gè)提法比其他的一些提法妥當(dāng)”。鄧小平對(duì)社會(huì)基本矛盾這個(gè)科學(xué)范疇的肯定，對(duì)于我們堅(jiān)持馬克思主義具有不言而喻的重大意義。

堅(jiān)持馬克思主義、掌握馬克思主義，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。什么是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法？馬克思主義的立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，馬克思主義觀點(diǎn)是社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)，馬克思主義方法是矛盾分析方法。可見，馬克思主義不是教條，而是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的科學(xué)指南。因此，馬克思主義“并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。它不是一種僵化的社會(huì)學(xué)說，而是一種不斷發(fā)展的社會(huì)學(xué)說。

在歷史上，人類社會(huì)表現(xiàn)為自身發(fā)展過程中的各個(gè)具體社會(huì)形態(tài)，人類社會(huì)的基本矛盾也表現(xiàn)為自身發(fā)展過程中的各個(gè)具體社會(huì)形態(tài)的基本矛盾。所以，馬克思主義在歷史上也必然表現(xiàn)為自身發(fā)展過程中的各個(gè)具體形態(tài)。前文所說的馬克思主義是馬克思主義自身發(fā)展過程中的一般形態(tài)，寓于馬克思主義自身發(fā)展過程中的各個(gè)具體形態(tài)之中。

馬克思和恩格斯生活在資本主義上升階段，即生活在自由資本主義時(shí)代。馬克思和恩格斯運(yùn)用他們對(duì)人類社會(huì)基本矛盾認(rèn)識(shí)所獲得的“總的結(jié)果”，對(duì)自由資本主義時(shí)代的資本主義社會(huì)基本矛盾進(jìn)行分析，提出了自由資本主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說。這是馬克思主義自身發(fā)展過程中的第一個(gè)具體形態(tài)。

列寧生活在帝國(guó)主義時(shí)代，即生活在壟斷資本主義時(shí)代。列寧在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)壟斷資本主義時(shí)代的資本主義社會(huì)基本矛盾進(jìn)行分析，提出壟斷資本主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說。這是馬克思主義自身發(fā)展過程中的第二個(gè)具體形態(tài)。

毛澤東在馬克思主義、列寧主義指導(dǎo)下，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)基本矛盾、中國(guó)新民主主義社會(huì)基本矛盾、中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾進(jìn)行分析，提出了近代中國(guó)社會(huì)基本矛盾學(xué)說、中國(guó)新民主主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說、中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說。作為這三者的總和，毛澤東的社會(huì)基本矛盾學(xué)說集中體現(xiàn)為新民主主義革命總路線、中國(guó)社會(huì)主義改造總路線和關(guān)于社會(huì)主義的理論。

鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，作為對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，集中發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義的理論，并使之上升為完整的科學(xué)形態(tài)。鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，集中體現(xiàn)為“一個(gè)中心”、“兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨的基本路線。換句話說，鄧小平具體分析了當(dāng)代中國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀況，揭示了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

事物的本質(zhì)是逐漸張開的，社會(huì)主義特殊規(guī)律也是逐步被認(rèn)識(shí)深化的。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義，為揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊規(guī)律建立了一個(gè)科學(xué)的理論體系。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)體集體提出“三個(gè)代表”重要思想，以胡錦濤同志為總書記的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，都是在新的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，不僅堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義，而且深化了中國(guó)特色社會(huì)主義。

時(shí)代在前進(jìn)，歷史在發(fā)展。當(dāng)下，習(xí)近平總書記對(duì)深化中國(guó)特色社會(huì)主義提出了一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)，特別是提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。這一使命是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，也是13億中國(guó)人民奮斗目標(biāo)。十八屆二中全會(huì)提出，到2020年全面建成小康社會(huì)。這是我們黨確定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必將為中國(guó)特色社會(huì)主義增加新內(nèi)容、增添新思想，也必將為21世紀(jì)的馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)備新的理論前提，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義譜寫新篇章！

總之，只有在堅(jiān)持馬克思主義本義的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。相反，離開馬克思主義本義談馬克思主義，就不是真正的馬克思主義。同樣，只講馬克思主義本義而不與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展馬克思主義，也不是真正的馬克思主義。實(shí)踐證明：“遵循著馬克思主義的理論道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而遵循著任何其它道路前進(jìn)，除了混亂和謬論之外，我們什么也得不到。”

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

責(zé)任編輯：葉再春