詩化自然，皈依自然

大自然是神，它連接著詩歌的兩端，即生發與抵達。因為最大的詩意就在自然之中，它點燃詩人的寫作激情，同時詩人要表達的最高境界和最后歸宿都是大自然。所謂“意境”就是心情與景物的無縫吻合，當主觀之意完全溶解甚至消解在客觀之景時，最好的意境就出現了，王國維稱之為“無我之境”。在古代詩人們與自然的關系最親密，不僅詩寫自然，而且整個身心都放情于山水之中。在他們眼中，大自然本身就是詩，甚至是全部的詩，而生命回歸自然是最好最真實的詩，甚至是詩人們的信仰和宗教。所有這些在今天都已經成為一種奢侈，不僅是生活里，就是在詩里大自然都變得很零碎，但是只要詩歌與自然還發生著點滴的聯系，我們的情感上就有一種滋潤和濕潤的感覺，心靈就得到了凈化。就像現在我讀這些專門寫自然的短詩，就感覺是開著油污的卡車進了青山綠水之中，堵在思維和心情里的霧霾被過濾掉了，一種清爽通透還有靈敏和欣喜涌上心頭。

所以有時詩歌不用有什么真意和圣言，只要表現了自然就呈現了詩意，何況詩人們還用他們的心靈將所寫之物純化詩化神化，使之有了神采和情感。譬如溫青把雨說成飛翔的孩子，讓雨有了笑臉和性情，擬人化背后是主觀之愛在靈化著客觀之物，讓自然之像成了內心之像，所以在雁鳴湖畔詩人能感覺到骨頭開花。這是在動中寫靜，靜極中感覺出竅了，靈異了。這樣的感覺方式在后面的幾位詩人中一直延續著，凌曉晨從雨中的野百合和柞水溶洞中感到了有靈魂從中穿過，并低吟淺唱；蓉兒眼中的刺葡萄是煙雨中的少女，而且嘴一噘，甜就化了；陳頡的第六感看見了“滿樹的花苞/喊出喜悅的疼痛”；古泉情感過濾后的鵝卵石“一張張圓潤的臉袒露在沙灘/照亮時光”。這幾位詩人都是在實物中加進了虛，是主觀的感覺在改變著客觀之物，突出的是詩人的心情和心境。而其然就直接寫虛與實，山路上，“實的出了汗/而虛的卻出了情”。這是將自然詩化，自然之景被搗碎了，心象形成并照亮現實。不管怎么“造境”，自然本身的氣息，以及人在自然中被感動被激活的清新之感都躍然于文字之上。到了蒲葦在空山中“與晶瑩的露珠，促膝談心”主觀與客觀又拆解了，雖然人向露珠親近，但人是人，露珠是露珠。突出了自然與人的主奴位置，展現了自然之美之神圣。

從高軍學往后的幾位詩人筆下的風景開始變得凜冽和浩蕩，但高軍學筆下十二月風中的紅泥小火爐很親切，“裹著風衣的雪精靈/送你以處女的身姿”也冷中有柔美；夏學瓊把春的鰲山看成是新娘，邀流水為她梳麻花辮，動用桃花當蓋頭，春意和心意都蕩漾起來；于明詮在18樓看雪，雪不撩人人自撩，亂的是心情，聳起的是詩意；春暖水的“寒風吹著嗚嗚咽咽的號角/向著骨頭隙縫吹了過去”，與季士君的“一棵樹 站在夜色里喊叫著/聲音插進遼闊的虛無和靜”非常相似，速度和力度，凜冽的美和浩蕩的詩意都非常真切。只是前者實寫，由聽覺轉入感覺，讓詩意通感起來。后者是以實寫虛，以動顯靜，突出一種遼闊的境界，是心靈的外化，和感覺的具象化。

這些詩都從各種角度、方式彰顯了大自然的神奇魔力和魅力，但在寫法上都不是照相似的客觀摹寫，也不是白描，而是時刻不忘“我”的主導地位，將自然景物心靈化，或者在展示自然風景的美妙中，突出個人的感受和感悟，情景有時交融，有時交替成為主角。有時是自然闖進了心靈，占據了心靈；有時是詩人從心里往外搬運著早已堆積的風景。但是不論什么方式方法，大自然都是主導的，它是詩人寫作之緣由，自然像一把鑰匙，打開了詩人的靈感。而詩人不論怎么將自然個人化，自然都是他們心中的神，他們寫詩就是對自然的熱愛和敬畏，自然也是詩人和詩歌最終的皈依。