淺析《白蛇傳》的民間信仰和民間敘事特色

摘 要：《白蛇傳》是中國四大民間傳說之一，汲取了豐富的民間涵養，成就了其獨特的文化地位，《白蛇傳》中包含了廣大的民間信仰，是民間敘事的經典佳作，具有強烈的民間文學特色。本文將對其進行相關探討。

關鍵詞：《白蛇傳》 民間信仰 民間敘事

《白蛇傳》是一段發生在煙雨朦朧的西子湖畔的凄美愛情傳說，位列中國四大民間傳說之一。在八百多年的形成演變過程中，不斷地吸納民間生活的營養，成就了五彩斑斕的故事內容和經典的民間敘事結構，同時民間信仰也愈來愈多地滲入到傳說之中，這符合中國人的審美和心理需求，也鑄就了其完整豐厚的文化底蘊。

一、對蛇的圖騰崇拜

蛇在中國古代的動物崇拜中具有特殊的地位，許多學者也都認同蛇是“小龍”，而中國人自認為是“龍”的傳人，以“龍”為傲。古代的祖先神大多是“人首蛇身”，《山海經》中涉及的此類蛇神就有“燭陰”“相柳”“共工”等。其中最大的蛇神就是伏羲和女媧，《拾遺記》中有“蛇身之神，即羲皇也”{1}，羲皇，即伏羲。《帝王世紀》：“女媧氏，亦風姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”{2}人類祖先是人與蛇的混合體，意味著濃厚的圖騰意識。蛇成為祥瑞的象征，能為人類帶來幸運和財富，同時，蛇也成為生殖的象征，因此在民間信仰中蛇自然成為崇拜的對象。

《白蛇傳》中白娘子在顯形之后為了打消許仙的猜疑，就講道：“諒來是蒼龍現形了，正好應著我家生意興旺，添子加孫，可惜我那辰光困熟了，要不然，一定要點上香拜拜它哩。”許仙聽后疑云盡消，轉悲為喜。這種對蛇（龍）由恐懼到喜悅的心理變化，正好印證了鄭振鐸在《民俗學淺說》中所講的“對蛇的崇敬，為恐懼所養育著”。

“白”在漢字中有潔凈、爽直、彰明之意，白色在中國遠古民俗中是純潔、吉祥的征兆，罕見的白色禽獸出現被視為祥瑞。白娘子生長于西湖水中，吸取的是大自然潔凈的靈氣精華，這成就了她清雅、脫俗的氣質，使她沒有妖氣，更多了些人性和仙氣。傳說將白娘子塑造成為美麗、善良、溫婉、堅強不屈、勇于追求幸福的東方女性形象。白娘子是蛇性、人性、女性、仙性的結合體，是人們對女性的由衷贊美，也是對追求自由美好婚姻愛情的愿望寄托。

二、鬼神信仰

鬼神信仰又體現為對祖先的信仰崇拜，當然包含前文所提及的對“人面蛇身”祖先的崇拜。傳說中所出現的清明節和盂蘭盆會（農歷七月十五中元節）都是中國傳統的鬼節，是祭祀先祖，以求祖先護佑子孫的日子。民間認為人死了但鬼魂還在看著人世間，可以祝福人世，鬼魂具有很大的影響力。這種強大的祖先崇拜，所體現的是中國人“孝”的倫理思想，所謂“天地君親師”，“親”（祖先）是這五位的核心和樞紐，“孝親”是中國傳統的道德本位。正是基于這一點，白娘子和許仙才會在清明節相遇，也許這也正是生前就為兒子造下“湯圓”婚姻種子的亡父在冥冥中的安排，讓兒子收取愛情的果實，開枝散葉。也正是出于對祖先的敬重，許仙才會聽從法海的建議，在七月十五這一日上金山寺，參加盂蘭盆會祈福。《白蛇傳》中“孝”的另一番表現就在于“白狀元祭塔”，白娘子之子許仕林（許夢蛟）高中狀元之后祭塔救母，終于孝感動天，在天神的幫助下解救出被囚禁的母親。古人云：百行孝為先，在“君君臣臣，父父子子”的封建社會，“孝”是衡量一個人最重要的評判標準之一，無論是統治階級，還是民間百姓都對此都信奉不已。

三、善惡有報論

善有善報，惡有惡報，是百姓極為重視的天命觀思想，常常被人們奉為信條法則，用以警戒勸勉他人和自我約束。因果報應的外衣下，隱現的是民眾抑惡揚善的樸素愿望。在“勞心者治人，勞力者治于人”的封建專制社會很難有真正意義上的公平公正，邪惡猖獗、正義不彰使人們對現實感到失望憤絕的同時，又始終懷抱善有善報的信念。白娘子雖為蛇，但卻善良執著，沒有害人，反而贈醫施藥造福百姓，治愈了法海散布下的瘟疫，解民生于危難處，保護了民眾的人身財產安全，行的是大善。因此，盡管她與許仙的愛情磨難重重，最終還是得到了完滿的結局，而法海只能躲進蟹殼之中。小青也因為被白娘子所救，甘心終生服侍白娘子，為她的幸福奔前走后，不辭辛勞。

《白蛇傳》中民間信仰的內容十分龐雜，還包括天人感應信仰，正是許仕林的祭塔“孝感動天”，才能得到天神相助，最終打敗法海。還有八仙信仰，八仙都有一顆除暴安良、伸張正義之心，于是民間除了羨慕八仙的長生不死和仙術之外，更希望他們能幫助百姓解決困難，而正是有了呂洞賓的賣湯圓，才造就了許仙、白娘子纏綿悱惻的人蛇之戀的緣起。巫術信仰也滲透到人們的日常飲食之中，人們認為在特殊的節日吃了某些食物會具備特殊的功效，如認為端午飲雄黃酒能鎮妖辟邪除五毒（蛇為五毒之一），雖然白娘子仗著自己是千年的真仙，強飲一口雄黃酒，卻還是顯出了原形。月老信仰，《紅樓夢》五十七回，薛姨媽對寶釵、黛玉二人講道：“自古道，‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有一位月下老人，預先注定暗里只用一根紅絲把這兩個人的腳綁住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終究有機會作了夫妻……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”在許仙與白娘子相遇的船上，兩人互生鐘情時，船老大就唱起了山歌，歌詞說“月老祠堂在眼前，千里姻緣一線牽”。而在西湖孤山下的白云庵的月老殿前也有一對聯：愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。對月老的崇拜摻雜著宿命論的色彩，而白許二人的愛情確有命中注定之意。星辰崇拜，特別是對福、祿、壽三星的崇拜，而在傳說中主要是對壽星的崇拜，壽星即南極仙翁，是他指引白娘子找到許仙，才開始了他們的愛情，更是他施靈芝于前來盜仙草的白娘子，才救活了許仙，使他們的愛情得以繼續。

《白蛇傳》中民間信仰對于宗教信仰的態度有包容，也有矛盾，而對道教卻表示贊同，表現為對天神的崇拜不已，對呂洞賓、南極仙翁的救苦救難信奉有加。天上仙界接受白娘子，他們知道她是蛇，卻并不排斥，而是指點她、幫助她，為她的婚姻竭心盡力。道家認為宇宙中的一切事物都由道生，萬物有靈，只要誠心修煉都可以成仙，所以白娘子可以成為千年真仙。而許仙之所以叫“許仙”，正是因為兒時見過神仙。

《白蛇傳》的民間信仰對于佛教也有所吸收，如“善惡有報”的思想最初來源于佛教。但更多地表現為民間信仰與佛教信仰之間激烈的沖突。民間崇拜蛇圖騰，而佛教則認為蛇是妖物，禍害蒼生，應除之而后快。民間追求自由美好的愛情、世俗的情欲和最本真的人性，而佛教則采取禁欲主義，宣揚無欲無求，色即是空，講求寂靜。而蛇本身正具備這種迷惑和情欲的特征。理學大家朱熹更將蛇的特征與女性的特征相結合來詮釋《詩經》：“維虺維蛇，女子之祥。”無論是作為蛇，還是作為人，白娘子都成為佛教攻擊的焦點。所以佛教的主持法海和尚三番五次地為難白娘子，最后殘忍地拆散了他們美好的家庭，將她收進金缽，壓在雷峰塔下，而缽和塔都是佛教的象征。佛教與民間信仰的沖突，法海與白娘子的敵對，在一定層面反映出國家信仰與社會民間信仰之間的沖突。

在《白蛇傳》中，民間信仰既是人物生活的有機組成，又推動了人物性格塑造、矛盾的沖突變化和故事情節的發展。沒有清明的掃墓郊游，許仙和白娘子就不會相遇；沒有盂蘭盆會，許仙就不會被囚，也就不會有水漫金山；沒有端午飲雄黃，白娘子就不會顯形，便不會有盜仙草。豐富的民間信仰在傳說中起到了推波助瀾的作用，使傳說更加曲折起伏，精彩迭出。

雖然白娘子和許仙的愛情道路上阻礙重重，荊棘環繞，坎坷曲折，但小青的學成歸來，白娘子之子高中狀元，天神伸出援手，最終西湖水干，雷峰塔倒，有情人終成眷屬。原先的悲劇結尾，在廣大民眾的社會語境下，被改編成現在流傳的大團圓式結局，這也是“善惡有報”“正義戰勝邪惡”的民間信仰的體現。“大團圓”更符合中國人的心理需求，這受其生存環境的影響，也受到傳統中庸思想和傳統審美觀的影響。

生長于民間生活基礎之上的《白蛇傳》，廣泛汲取民間文化的營養，成就了一個神話般的美麗傳說，感動了一代又一代的中國人。《白蛇傳》濃郁的民間文化底蘊，經典的民間敘事風格以及豐厚的民間信仰，鑄就了它無與倫比的文化地位，因此而千古流芳。

① （晉）王嘉：《拾遺記》，中華書局1981年版，第38頁。

② （魏晉）皇普謐：《帝王世紀》（卷一），齊魯書社2005年版，第3頁。

參考文獻：

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作 者：董麗燕，寧波大學人文與傳媒學院碩士研究生，浙江省杭州市四季青中學教師。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com