中國現代文學中的“瘋顛”形象探究

摘 要：20世紀初，中國現代文學作品中出現了一大批瘋癲形象，在整個20世紀的文學中，具有舉足輕重的地位，在文學史上也有著獨特而重大的意義。眾多作家飽含著對現實人生的無限熱情，書寫病態社會中病態的人生，并以其獨特而敏銳的視角反映現實人生，成功地塑造了大量的瘋癲形象。

關鍵詞：瘋癲 先覺者 受害者 叛逆者

后現代思想家福柯在《瘋癲與文明》中寫道：“雖然瘋癲是無理性，但是對瘋癲的理性把握永遠是可能的和必要的?！雹偎J為，瘋癲絕不是簡單的病理現象，僅從病理學的度來確診瘋癲的醫學身份不能夠認清瘋癲本身的真實內容，瘋癲不僅僅是生理病變的產物，而且是文明或文化的產物，是一種文明或文化現象。

中國現代文學中，許多作家都喜愛塑造瘋癲的人物形象，白話小說的開山鼻祖魯迅先生即是其中一個非常有代表性的作家，他的第一篇白話小說《狂人日記》的主人公就是一個瘋癲的人物形象?？袢说囊宦晠群翱芍^揭開了中國現代文學塑造瘋癲形象的序幕，自此以后瘋癲人物形象逐漸出現在眾多現代文學作品里，例如，魯迅《長明燈》中的瘋子、《孤獨者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂維甫、《白光》中的陳士成；柔石《瘋人》中的瘋子；廬隱《麗石的日記》中的麗石、《一個著作家》中的邵浮塵、《或人的悲哀》里的亞俠；許欽文《瘋婦》中的雙喜大娘；臺靜農《新墳》中的四太太；郁達夫《沉淪》中的于質夫、《銀灰色的死》中的Y、《微雪的早晨》中的朱雅儒、《青煙》中一個落魄的人；路翎《財主的女兒們》中的蔣祖蔚；曹禺《雷雨》中的繁漪、《原野》中的金子；張愛玲《金鎖記》中的曹七巧；林海音《城南舊事》中小桂子的媽媽；凌淑華《瘋了的詩人》中的覺生、雙成；石評梅《病》中的“我”等等都可以看作是典型的瘋癲人物形象?！按罅康摹偘d’形象被成功塑造，是眾多作家飽含著對現實人生的無限熱情書寫病態社會中病態的人生，并以其獨特而敏銳的視角反映著現實人生”，現代作家在塑造瘋癲人物形象的過程中，“他們對于現實的看法，對于人與人之間的關系的看法，對于民族性格的評價，對于這個民族賴以生存的文化精神、社會氛圍的評價，總是持幾乎一致的批判眼光?！彼?，我們能夠從這些瘋癲者身上真切地看到原始生命力與傳統道德規范之間的嚴重沖突，并痛切地體驗到瘋癲者的孤獨和苦悶。

現代文學中的瘋顛形象大致可分為三種類型，分別是：蒙昧時代的先覺者、黑暗世界的受害者和封建社會的叛逆者。

一、蒙昧時代的先覺者

中國現代文學是伴隨著“五四”新文化運動發展的，所以現代文學的第一個十年深深地打上了“五四”精神的烙印，在社會轉型混亂的時期，作家們自覺肩負起啟蒙和療救人心的責任，帶著無限的熱情和社會責任感來描寫社會，將自己的認識和呼吁通過作品告訴世界。作家是蒙昧時代的先覺者，所以會在作品中塑造時代的先覺者。但是由于先覺者擁有著和傳統格格不入的思想和眼光，不被傳統制度所接受，所以常常被冠名以“瘋癲”，而這些“瘋癲者”的瘋言瘋語和不合常理的行為，常常能夠沖破傳統道德，揭露出真理，所以是這個時代的變形了的先覺者。傅斯年在《新青年》雜志上發表文章說：“我們最當敬從的是瘋子，最當親愛的是孩子。瘋子是我們的老師，孩子是我們的朋友，我們帶著孩子，跟著瘋子走——走向光明。”②然而，這些先覺者被塑造成瘋癲的角色，一方面揭示了現實社會的不合邏輯與荒誕，另一方面，也揭示出了在大眾蒙昧的時代，先覺者只能被稱作“瘋子”的悲劇性。

作為現代文學的偉大旗手、啟蒙者的代表，魯迅先生在其作品中塑造了較多的“瘋癲”者形象，其中一部分“瘋癲”形象正是蒙昧時代先覺者的代表，如《狂人日記》中的陳述者狂人、《長明燈》中的瘋子、《在酒樓上》的呂維甫等等。

《狂人日記》中的狂人，在文章中是一位被診斷為有“迫害妄想癥”的患者，“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”，但是狂人的特殊意義就在于他說的每一句話都是瘋話，每一句瘋話里又包含著許多深刻的道理。

一方面，據魯迅先生說，《狂人日記》的主題“一再暴露家族制度和禮教弊害”，“弊害”何在，在于吃人。而“吃人”這一主題，就是從狂人口中說出的。在“狂人”眼中：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的。”③然而，他們不但沒有起來反抗吃他們的人，反倒也要吃人。狂人寫道：“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃”，狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃?？袢吮魂P起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最后狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出呼喊“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”狂人在此，用自己的“瘋言瘋語”道出了封建禮教的吃人本質。不難發現，狂人本質上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者，而非真瘋。

另一方面，狂人還幻想了周圍人吃他的辦法，“這時候，我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且早已布置；預備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情。佃戶說我們吃了一個惡人，正是這方法。這是他們的老譜”。吃人者不會直接吃或者殺死他，“怕有禍祟”，而是逼他自戕，并且“預備一個瘋子的明目”，以“瘋癲”的癥狀為由來吃他，將吃人合理化。首先，作者通過狂人之口揭露了封建禮教吃人而且巧妙地將吃人合理化的本質，以揭示在封建統治下，顛倒黑白，真理消失的悲劇性。其次，狂人能夠看清這種事實，正說明狂人其實是最清醒的人，是蒙昧時期最先覺醒的人。

“五四”新文化運動初期，由于人們的思想解放程度有限，尤其是農民群眾，他們身上的自私、懦弱、保守、狹隘的性格依然存留，因此，面對瘋子們有損于他們思想體系里所堅守的傳統禮教，他們是不能容忍的，認為瘋子是瘋癲的?！堕L明燈》中的瘋子，在祖父帶他進社廟，拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺時，由于極其害怕、恐慌，便跑了出來。從此之后，就變得奇奇怪怪、瘋瘋癲癲，嘴里沒日沒夜地念叨著要熄掉長明燈。長明燈作為封建傳統和封建制度的象征物，統治了中國幾千年，在群眾眼中，長明燈是保護神，燃著長明燈，就不會有蝗蟲和病痛?？墒窃诏傋涌磥?，長明燈卻是個不祥之物，因此他想熄掉長明燈。五四新文化運動提倡民主與科學，消除舊思想，瘋子的瘋癲行為在這個時代是正確的選擇，瘋子想盡辦法、不遺余力地想要熄掉長明燈，表明他想要推翻壓在人們頭上的那種舊制度和舊傳統，他們以超乎于正常人的思想，以非理性的語言，對于現有的封建社會規范做出抗爭，以自己微弱的力量挑戰世俗固有的觀念，因此真正的瘋子應該是那些封建主義傳統的衛道者，而文中的“瘋子”，卻是一位真正的覺醒者。

二、黑暗世界的受害者

在中國現代文學中，有眾多因為社會的黑暗而受苦受難的民眾的形象，其中一些瘋癲者形象，淋漓盡致地詮釋了病態社會中的病態人生。

郁達夫《微雪的早晨》中的主人公朱雅儒原本是一個知書達理、性格溫和的讀書人，“貌很柔和，人很謙遜”，為人善良，讀書用功。同時也憤世嫉俗，針砭時弊，“談到了當時的政治及社會的陋習，他卻慷慨激昂，講出來的話句句中肯，句句有力，不像是一個讀死書的人。尤其是對于時事，他發的議論，激烈得很，對于那些軍閥官僚，罵得淋漓盡致”?！盎貋淼穆飞希智旋X的罵了一陣：‘這些狗東西，我總得殺他們干凈。我們百姓的兒女田廬，都被他們侵占盡了。總有一天報他們的仇’”{4}。由此可見，作為讀書人的朱雅儒，對于社會中黑暗的一面有著較為清醒的認識與態度，比如對道貌岸然實則招搖撞騙的白發道士的不齒，對于愚昧無知迷信麻木被騙取錢財的婦女們的嘆息，對于橫征暴斂侵占百姓田地的軍閥官僚的痛恨。

但是僅僅作為一個旁觀者，還不至于讓朱雅儒喪失理智，真正促使一個溫和沉靜的人走向瘋狂直至死亡的是封建制度對人性的壓制。文章中朱雅儒的妻子是童養媳，他對這樣的婚姻并不滿意，他深愛著陳家的女兒，但是“陳家是殷家集的豪農”，地位的懸殊使他無法自由戀愛以至于常常在愛而不得中煎熬。而對陳家女兒的愛正是他最后瘋狂直至死亡的直接原因。陳家女兒要同軍官結婚，對朱雅儒來說是一個沉重的打擊，直接摧毀了他的心理，他漸漸變得不正常，沉悶不語，臉色常常是死灰色。從文中可以看到，就在他變得異乎尋常之前的最后一句正常的話是“唉！天下的恨事正多得很哩！”而后他“老拖了我上酒店去喝酒去。拼命地喝幾杯之后，他就放聲罵社會制度的不良，罵經濟分配的不均，罵軍閥，罵官僚”，后來朱君的病愈來愈嚴重，不認得人，大罵軍閥，最后服錯了藥，在心理和身體的雙重折磨下痛苦地死去。

朱雅儒的瘋癲，不僅由于他是黑暗世界的旁觀者，更因為他是黑暗社會的受害者，他見了太多的道貌岸然，民眾的愚昧，軍閥官僚對人的欺壓，同時又經歷了封建社會中人性的壓抑，無法得到向往的戀愛，再加之貧窮的折磨，最終使他在瘋狂中死去，而他的瘋言瘋語，正是對于黑暗社會的控訴與吶喊。朱雅儒的瘋癲，是黑暗世界受害者的具體體現。

魯迅先生《祝?！分械南榱稚┮彩呛诎凳澜绲氖芎φ叩囊粋€代表。小說寫到祥林嫂在丈夫死后逃到魯四老爺家做幫傭，她的婆婆知道后將她劫走嫁到深山野坳，將收到的聘禮用來給小兒子娶媳；被捆到賀家的祥林嫂拼死抗婚，祥林嫂的抗婚其實也是遵循一女不嫁二夫從一而終的封建倫理道德；在經歷了第二個男人病逝、兒子被狼咬死之后，精神不太正常的祥林嫂又來到魯四老爺家幫傭，她經常絮絮叨叨、瘋瘋癲癲地講述兒子阿毛遇害的過程，而這時的魯家也認為祥林嫂是敗壞風俗的，祭祀時不準她沾手，即使祥林嫂用她積存的工錢在土地廟捐了門檻給千人踏萬人跨以贖罪，四嫂仍然不讓她碰祭品，這讓她的精神受到沉重打擊，最后被魯家打發走了，成了乞丐。在黑暗社會的種種打擊和戕害下，祥林嫂瘋了，她內心在想：人死后有無魂靈？是否有地獄？死掉的一家的人能否見面？而她終于在魯鎮“祝福”的時候死去了。祥林嫂的愚昧麻木瘋癲直到死亡，都是深受封建倫理思想毒害的結果。

三、封建社會的叛逆者

《雷雨》中的繁漪是一個十分鮮活的人物形象，在曹禺筆下，繁漪是反抗封建家庭制度的典型代表。繁漪和周樸園之間，沒有愛情，婚姻是維系他們關系的唯一紐帶。沒有愛的婚姻注定是不幸的，周樸園性格的死板，加之生理和心理都不能滿足繁漪，使得繁漪在這樣的家庭中生活如入人間地獄。繁漪不甘被囚禁在家庭的牢籠中，她想掙脫出來，于是她做出自己的反抗，發出吶喊。繁漪也不甘忍受性欲的壓制，她和周萍的亂倫即是對于傳統的女性性壓抑的一種反抗?！拔逅摹毙挛幕\動提倡新道德，反對舊道德，所謂的舊道德，就是封建禮教約束下的“三綱五常”以及女性“貞操觀”等等?！拔逅摹币院?，對于婚戀自由、男女之間的結合應該充滿愛情等等，都大力提倡。繁漪的瘋癲是對中國傳統禮教的反抗，是女性自我主體意識的萌發。周樸園的強制喝藥、周萍對她的始亂終棄等等，都表現了男權社會里男性對于女性的壓迫和奴役，表現了女性在家庭中低下的從屬地位。

繁漪的內心有一股巨大的力量，這股力量的根源正是她要求沖破封建勢力對人性的壓抑和摧殘，追求自我與愛欲，爭取個性解放的強烈伸張。正因如此，她的反封建的舉動被周家這個處處滲透著封建氣息的專制家庭強行披上了“瘋狂”的外衣。在周家這個封建大家庭里，繁漪承受著雙重的打擊、失望、痛苦。一方面是她從周樸園那里遭遇到的悲劇：一個要求擺脫封建壓迫的女性在家庭生活中受到封建專制主義的精神折磨和壓迫。周樸園的封建家長的威嚴使她得不到一絲靈魂的喘息，即使生活在一個物質生活優越的家庭里，卻遭受著無法擺脫的精神折磨，這對一個追求個人幸福自由的女性來說，其心靈上感受到的痛苦比一般人更為深楚。另一方面她的悲劇來自周萍：大膽追求個性自由愛欲的女性在愛情中被始亂終棄。繁漪是在封建專制主義的壓迫下才愛上周萍的，而周萍由于在封建專制的強大壓力下膽怯、退縮和逃避，最終選擇拋棄繁漪。周萍的愛情原是繁漪在這個封建家庭里唯一生活下去的希望和精神寄托，然而周萍的始亂終棄將她的希望活生生剝除了。于是繁漪不顧一切“瘋狂”起來，發出“我希望我今天變成火山的口，熱烈地冒一次，什么我都燒個干凈”{5}的絕望嗷叫。繁漪正是在這種封建社會倫理和封建家庭的壓制下，產生了強烈的反抗情緒，成為這時代最激烈的叛逆者。

結語

無論是《狂人日記》里的狂人、《長明燈》中的瘋子、《微雪的早晨》中的朱雅儒，還是《祝?！防锏南榱稚ⅰ独子辍分械姆变?，都并非病理學意義上的狂人或瘋子，他們或是病態社會中不被人知的先知先覺者，或是黑暗世界里的底層受害者，或是不甘于封建社會壓制的叛逆者，毫無疑問，沒有一位作家是單純地為寫瘋癲而寫瘋癲，也沒有哪一位作家會將瘋癲作為純粹病理學上的意義進行描述，實際上，他們都是在借用瘋癲的隱喻意義書寫病態社會中病態人生，并掀開一幕幕偽裝在美好外殼下的殘忍真相。

{1} [法]福柯：《癲狂與文明》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店2009年版。

{2} 傅斯年：《一段瘋話》，《魯迅研究學術論著資料匯編》，中國文聯出版社1985年版。

{3} 魯迅：《魯迅全集》，人民文學出版社2003年版。

{4} 達夫：《郁達夫文集》，浙江大學出版社2007年版。

⑤ 曹禺：《曹禺戲劇全集》，人民文學出版社2014年版。

參考文獻：

[1] 禹權恒.論新時期文學瘋癲形象類型及其特質[J].樂山師范學院學報，2010，25（4）.

[2] 白麗梅.被放逐的“他者”——當代文學中“瘋癲”形象研究[D].黑龍江大學，2007.

[3] 祝華軼.瘋癲的隱喻[D].暨南大學，2015.

本文系海南省級課題，課題編號：Hys2016-70

作 者：張亞瓊，海南師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com