地域文化與高建群《在精神的高處》的創作意識

摘 要：作家的創作意識總是與其生活生長的地域文化環境息息相關，優秀的文學作品，不僅能體現出地域特色，而且能體現出民族精神。高建群出生于關中平原，生活在陜北高原，在新疆邊境地區做過邊防軍，因此，其創作視野與思想高度與這三個地域有著密切聯系，其作品的創作意識也都源于這三個地域的不同文化背景。

關鍵詞：地域文化 高建群 《在精神的高處》 創作意識

《在精神的高處》是當代著名作家高建群的一篇優秀散文。文章的主線是“精神的高處”，作者以“登山”為引入點，抒發了對生活的思考，對人生的感悟以及對精神境界的深刻解讀。這篇文章的主旨是指引讀者登上一個精神的高度，在精神的制高點俯視日常生存狀態，從而使讀者的精神狀態從故步自封的層次“拔身而出”。這同時也是作家創作這篇散文的主要創作意識。

一、創作意識

創作意識是指引作家將其自身的創作能力轉化成為具體的創作行為的一種寫作意識形態，是文學創作的基礎與來源。一個作家的創作意識，主要包括創作動機、創作預期以及創作潛反射心態三個方面。這三個創作意識的基本構成因素，都與作者的生活經歷、生活背景、審美能力、自身文化內涵的要點相關。創作動機：即作家的主觀意圖，也可以將其理解為作家創作的起始愿望，創作動機便是作家展開文筆創作的原動力。創作動機不具有直觀形態，是作家內心深處的一種想法，來源于某一靈感或者長期構思，是作家內心深處的隱秘心理和情感積累；創作預期：即作家實現其創作動機的具體創作行為的心理設計，是具有理性色彩的能將作家的創作行為進行正確約束的支持性心理特征。創作預期是創作過程中的重要支持力量，也是作家將其自身的需求和價值展現出來的一種目的性意識形態；潛反射心態：即作家創作動機和創作預期長期積累的一種判斷性心態。作家能夠根據自身經驗判斷出某一創作意識的文學價值，從而選擇是否應該進行創作、具體的升華點和挖掘點、表達形式等關鍵點。上述三個方面的因素是一個有機整體，對作家的創作過程有著深刻的影響。

二、地域文化對高建群創作意識的影響

高建群出生于關中平原，生活在陜北高原，在新疆邊境地區做過邊防軍，因此，其作品的創作意識源于這三個地域的不同文化背景。高建群將渭河平原、阿勒泰草原以及陜北高原作為其精神家園，同時，將渭河、額爾齊斯河以及延河作為其文學作品的生命源泉。高建群是陜西人，因此，對陜西文化有著深刻的整體性理解，但又因為自身獨特的生活經歷，又對陜西不同區域的文化有著豐富的理解。渭河平原和陜北高原有著不同的地域形態，文化形態存在差異。高建群在創作中對此有充分的把握和表現。

（一）自然景觀

自然景觀不僅包括地域自身的特點，而且包括地區的外貌、物質組合等。高建群的眾多作品都以地理環境為題材，表現出其崇拜生命和對自然的敬畏之情。不管是以草原為創作背景，還是以平原為背景，又或者是以粗獷雄奇的高山大河為背景，其作品都能給讀者的心靈帶來極大的震撼和沖擊。甚至，在高建群的某些故事性作品中，他都會從人物以及故事環節中自然脫離出來，將筆墨完全置于自然景物的描寫中。

（二）生態民俗風情

陜西悠久的歷史民俗文化是高建群小說具有鮮明地域色彩的主要原因。民俗是當地廣大人民群眾長期積累傳承的文化成果。高建群在作品中滲透最多的生態民俗是陜北民俗，其中涉及信天游、剪紙等地域文化精髓，同時也沒有回避各種地域陋習。可以說，陜北的生態民俗風情深刻影響了高建群的寫作，他的作品能巧妙地將讀者的思維引入到陜北民俗中，使作品充滿了獨特的地域色彩。

（三）歷史文化

高建群對歷史文化有著極大的熱忱，因此，其創作背景主要基于西北地區的歷史文化，但同時作家又將歷史與現實進行了高度融合，并且以作品的形式將歷史文化生動地展現出來。高建群在進行創作時將觸目驚心的饑餓史和文革史進行了充分的描寫，但不是以歷史教科書般的陳述形式表現出來，而是應用藝術手法將歷史與創作意識進行了高度整合，從而不僅將歷史活靈活現地展現出來，而且給作品賦予了豐富的歷史文化概念。

三、地域文化對高建群《在精神的高處》創作意識的影響

（一）對精神的高處的熱切追求

高建群認為，新的年輕一代不能滿足眼前所得，而必須擁有雄心大志，同時還需擁有危機感，不斷追求自身的精神高處，才能從平庸的生活中“拔身而出”。在《在精神的高處》這篇文章中，作家引經據典，舉出了海涅、林則徐、尼采等人對精神的高處的熱烈追尋意識，以達到鼓舞讀者的目的。文章中，筆者雖然在開始提出其登“南五臺”和“清涼山”的經歷，但并沒有將筆墨重點放在具體的風景和過程描寫中。全文始終圍繞一個“關于登山”這個中心題旨，旁征博引，娓娓道來，引導讀者學會向高處走，像登山一樣向精神的高度攀爬。

（二）陜西文化與精神高處的結合

文章第二自然段中，作家說自己最近登了兩次山，這實際上表明了其創作意識的來源。南五臺是終南山的主峰，是秦嶺的重要組成部分，同時也是陜西的重要地標性自然風光。作者提出自己在登頂之后有了出世的感覺，這句話正是作家在登頂之后對其新的精神高處的描寫。作家還攀登了延安的“清涼山”，并看到了“蒼生一望”四個字，同時發問：蕓蕓眾生會不會在此俯視紅塵？這句話的意思是，身體攀爬到一定的高度時，精神層面的高處也必將有所提升。登山所及的高度在此只是一個寓意，精神的高處才是作家“登山”的本真追求。

（三）作家自身經歷與精神高處的交匯

高建群曾說過，當他來到這個世界的時候，命運將其放置于貧困的農村，又將其放逐至遙遠的草原，接著又將其帶到大都市，這種種經歷，便是老天給他安排好的創作路線。豐富的生活經歷造就了作家不斷追求精神高處的理念，并且將自己視為一個思想家，而不是單純玩技巧的作家。因此，作家不斷追求自身精神的高處，并且立志修煉出一種舍我其誰的氣魄。

四、具體創作中的潛反射心態表現

（一）形散神聚，一氣呵成

作者在文章開頭由“平淡無奇的生活中，在苦役般的人生中，我們常常會產生一種拔身而出的渴望”引出中文章的中心意旨，即表明登山是要實現“拔身而出”的目標的途徑，接著引用海涅的名句指出登山的實質涵義是要登上一個“精神的高處”，這一觀點與文章的立意高度符合。同時，作者引用尼采、陳子昂、李白、杜甫、韓愈等人的作品來表現不同時代、不同國家的人文知識分子對“精神的高處”的鍥而不舍的追求。最后，作者借林則徐的對聯將文筆轉至二郎山，點明了登山就是達到精神高處這一重要觀點。作者在敘述時環環相扣，每一個例子之間看似并沒有聯系，但是在主要的表達思想上卻做到了高度一致，體現出了作者對“拔身而出”而達到“精神的高處”的通透理解與熱切追求，使這篇散文真正做到了形散而神不散。

（二）引經據典，旁征博引

文章圍繞精神的高處這一論點，引經據典，旁征博引。文章應用了眾多古今中外的作家和名人對精神高處的深刻見解，例如陳子昂的詩句：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”李白的詩句：“將登太行雪滿山，欲渡黃河冰塞川。”杜甫的“登泰山而小天下”。韓愈的詩句：“云橫秦嶺家何在，雪涌藍關馬不前。”林則徐的對聯：“海到無邊天作岸；山登絕頂我為峰。”

（三）語言富于哲理，形象生動

高建群的散文富含哲理，這篇文章便充分展現了這一寫作特點。如：“生命要求我們創造，要求我們永遠保持對生活的激情，而庸俗則強使我們就范和臣服于生活的平庸，所以連這些人物也面對生活時時生出恐懼。”這句話，只有擁有豐富生活經歷和哲學思想的人才會對生活和生命有如此深的領悟。只要我們對文章的每一個用詞和句子進行細細品味，就能發現高建群散文中的詩意與哲理。文章用詞樸實，但同時又有著形象而生動的畫面感，讀者在品讀文章的時候能夠思考何為“精神的高處”，如何達到“精神的高處”，進而明白人生的追求就是不斷尋求精神高度，豐富自我。

總體上看，高建群的創作理念主要包括兩點：首先是通過對人類的起源以及未來的探索，從而展示整個人類生存的狀態；其次是基于對人類生存狀態的關注，以此追溯人性的本源。兩大理念在最深刻最宏觀的意義上又相輔相成，有機統一，成為高建群創作中地域文化背景和人文關懷的審美顯現，而這一切，都來源于他對民族文化、對生命與生活的深切感知和透徹認識。

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作 者：史 維，陜西省體育運動學校高級講師，研究方向：語文教學論。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com