淺談電視創作者應有的文化自覺

摘 要：電視創作者所展現的文化自覺，理應體現在滿足人民需求、服務人民與引領觀賞、培育品味的有機統一等方面。改變電視創作所存在的對民族文化的嚴重疏離、對外來文化的盲目崇拜、對當代精神的肆意歪曲等迷失亂象，電視創作者應增強堅守中華文化立場的文化自覺，增強借鑒吸收外來電視文化的文化自覺，增強闡釋中國精神真諦的文化自覺，大大提升電視文化品位，為建設文化強國做出應有的貢獻。

關鍵詞：電視創作者 電視文化 文化亂象 文化自覺

電視藝術承載著人民群眾的“信托”、時代的期許和世界的關注。電視作品作為藝術內涵的承載者，不只是藝術創作者內心世界的呈現，也使得藝術欣賞者不同程度地感受到蘊藏于作品中的深刻寓意。增強文化自覺，理應成為電視創作者的基本素質。

一、關于文化自覺的定義

文化自覺是我國著名社會學家費孝通先生首次提出的觀點，其要義包括對文化地位作用的深刻認識、對文化發展規律的正確把握、對發展文化歷史責任的主動擔當等。電視創作者所體現的文化自覺，理應體現在堅持“以人民為中心”，始終站在價值引導、文化熏陶的高度，不斷創新類型和提升品質，“昭德抑違，臨照大眾”，在完成民族精神和時代精神的文化價值觀構建中，實現滿足人民需求、服務人民與引領觀賞、培育品味的有機統一等方面。

二、電視創作迷失亂象分析

伴隨我國改革開放的深刻變化，國內文化藝術思維也呈現出復雜多樣的變化，并體現在電視的文化表達之中，甚至產生了價值觀、歷史觀、道德觀上的混亂，主要表現在對民族文化的嚴重疏離、對外來文化的盲目崇拜、對當代精神的肆意歪曲幾個方面。

（一）對民族文化的嚴重疏離 民族文化身份是確定民族歸屬感的內在心理尺度，是對“我（們）是誰”“我（們）從哪里來”“我（們）到哪里去”的一種追問，關聯著一個民族的過去、現在和未來。具有五千年悠久歷史的中華優秀文化“總是在可能的實踐、關系及現有的符號和觀念中被塑造和重新塑造出來”①，成為中華民族集體身份的重要建構。

從洋務派的“師夷長技以制夷”到“戊戌變法”的“君主立憲”，從“辛亥革命”的“共和制度”到“新文化運動”的“批判孔子”，從“文革”時期的“破四舊”，到如今藝術界的種種文化亂象，不同程度地造成了對中華文化立場的搖擺和錯位。電視創作領域也頻頻出現因對中華文化理解淺薄而造成的胡編亂造、褻瀆歷史等種種亂象，不能不說我們正面臨的深層次民族文化危機。

千百年來，備受中國人尊敬和傳頌的巾幗英雄花木蘭影響和激勵著無數的中華兒女。她保衛國家的英雄氣概，受到全世界的高度認可和推崇，美國迪斯尼公司曾以她的故事改編的卡通片《花木蘭》，在全球獲得了巨大影響，廣獲贊譽。美國媒體稱贊“古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通‘洋木蘭’，融中貫西四海揚”。然而，在泛娛樂化思潮的影響下，花木蘭的英雄形象被電視媒體所顛覆。喜劇演員賈玲在東方衛視《歡樂喜劇人》小品節目《木蘭從軍》中嚴重顛覆了花木蘭聰慧、孝順、剛毅、勇敢的形象，演繹了一個貪吃、不孝、貪生、怕死的胸無大志的“傻大妞”花木蘭，這是對中華歷史的褻瀆，更是對廣大勞動人民審美形象的褻瀆。

在當今電視藝術領域，一些電視藝術工作者忽視社會責任，一味追求自我意識張揚，使藝術創作與民族文化相背離，偏頗中華文化立場，以低級趣味制造惡俗笑料或惡俗噱頭，以期滿足和迎合人們心靈深處的“低賤部分”，呈現出“娛樂至上”的畸形發展態勢。女政治家秦宣太后運籌帷幄，一舉消滅了秦國的內外大患，為建立和鞏固強秦的牢固地位功不可沒。而電視劇《羋月傳》卻將將戲份設置在漏洞百出的后宮勾心斗角之中，將秦宣太后的傳奇人生演繹成女性之間偏狹的妒忌、報復、陷害與陰謀，此種對中華文化的偏頗之舉，足以顯現出其創作者的狹隘與淺薄。

囿于資本的裹挾，消費中華文化、消費歷史人物、疏離中華文化立場的泛娛樂化電視作品不乏其數。無論是對中國經典名著不負責任地翻拍和戲說，還是將中國歷史人物和事件惡搞后變成低俗的賣點，都缺乏對歷史的理性觀照和理解，甚至是歪曲中國歷史、解構中華文化，不僅嚴重誤導受眾，而且導致行業精品不足、扎堆現象屢現的尷尬局面。

（二）對外來文化的盲目崇拜 20世紀以來，中華文化面臨著多元文化沖突下的文化遺產消失斷層、民族文化解構的困境，文化藝術界也盛行過像陳序經、方勵之、劉曉波等唯西是瞻的盲目西化思潮，他們拋棄中華文化傳統，扭曲、解構中華文化，企圖丟掉中華文化的根本，割掉中華民族的精神命脈。加之西方國家大肆利用其占據優勢的電影、電視劇等推介媒介，不斷對中國進行強勢文化話語霸權的滲透與制約，使得一部分國內觀眾，特別是青年觀眾對好萊塢大片趨之若鶩，但對屈原、司馬遷等知之甚少，甚至不知他們為何許人，造成了受眾甚至文化藝術界對中華文化的認識與承續出現嚴重的偏差或迷失。

受此影響，有相當數量的電視作品忽視文化產品的精神屬性，盲目崇拜和推崇外來文化，或放大娛樂要素，或放松倫理底線，或惡搞低俗趣味，以期達到追逐高收視率的終極目標。

一些熱播的青春劇，以娛樂化和庸俗化吸引觀眾注意力，著意刻畫曲折離奇的故事情節，不是刻意渲染“呆蠢萌”的三角戀，就是神奇演繹“高富帥”“白富美”的生活，遮蔽了真正的社會現實，其宣揚的低俗之價值觀也對年輕人的婚姻產生了潛移默化的影響，激起了青年人追逐豪門生活的憧憬與追逐。江蘇省一地方法院曾對其三年受理的各類家事案件進行調研，調研報告認為，“離婚案件以夫妻忠誠義務問題最為顯著，婚外戀、第三者插足、網戀、一夜情等‘婚姻殺手’尤為突出……一些影視劇的低俗之風正對年輕人婚姻產生潛移默化的影響”②，將誘發離婚糾紛頻繁發生的主要元兇直指影視劇中對“包二奶”“拜金主義”等不良風氣的刻意渲染。《蝸居》劇中的郭海藻本成長于書香門第，又畢業于名牌大學，卻偏偏選擇了“職業二奶”，不惜以與官員偷情為代價，過上短暫的不愁住、不缺錢的“幸福生活”。電視劇《因為愛情有多美》劇中的文馨一家人為與豪門聯姻，偽裝、欺騙無所不用其極。在嫁入豪門后，不僅肆無忌憚地與丈夫的妹夫亂倫茍且，還伙同情夫殘害丈夫及其家人，目的就是竊取夫家財產。這些電視劇，破壞了文藝的純潔屬性，人物形象粗俗浮躁，價值觀念異化歪曲，成為使受眾作嘔的無誠意、無水準、無品位的三無作品。

（三）對中國精神的畸形刻畫 尼爾·波茲曼以悲觀的態度警告世人，要提防小心電視的娛樂化帶來文化的毀滅。他認為：“電視所主導的娛樂文化氛圍降低了公共話語的價值，削弱了大眾集體的理性能力，摧毀了許多文化的價值，也造成了整個社會文化智力的普遍下降。”③

在世界多元文化的激蕩中，當今電視創作領域也不可避免地存在著尼爾·波茲曼所警示的這種”娛樂至死”的現象。抄襲模仿、快餐式消費、有“高原”缺“高峰”、有數量缺質量等是習近平總書記在文藝座談會上總結文藝創作“亂象”時的幾大關鍵詞。“欲望原則”“快感原則”幾乎成為電視藝術界遵循的最高原則。電視作品被資本“綁架”后，陷入了道德和審美的虛無主義泥潭，淡化社會責任，放低文化底線，盲目追求高票房、高收視率，導致文化粗俗浮躁、價值觀念歪曲、精神矮化冷漠，嚴重存在著“泛娛樂化”思潮。如歷史劇的“虛構”之風、武俠劇的“戲謔”之風、宮斗劇的“穿越”之風、言情劇的“濫情”之風，缺乏現實主義觀照，曲解時代精神內涵，甚至與社會主義核心價值觀背道而馳，成為電視藝術創作領域亟待解決的問題。《鄉村愛情》缺乏對歷史進程中當代中國農村的了解，回避了社會轉型期當代中國農民所處社會的真實境遇，過度講述人性的貪婪和墮落，走不出多角戀情、開廠辦企業、開發生態旅游等想象模式，過度渲染描述買轎車、辦懷孕慶典、談情說愛等生活現象，注重享受、不思進取、攀比斗富、遛狗逗貓，缺乏對中國特色社會主義偉大改革實踐中當代中國農民奮進精神的深度挖掘，塑造的農民形象大多沒有當今時代中國農民群體的共同文化特征。《別拿豆包不當干糧》嚴重脫離當代中國農村的現實和農民的生活，不是歪曲、丑化農民，就是娛樂、消費農民，用奶粉喂“寵物豬”，用洗發水給“寵物豬”洗澡，在大街上溜“寵物豬”，這些編造的情節，是對當代農民的消費和丑化，嚴重削弱了藝術作品對人類心靈的慰藉和安頓。

三、電視創作者應具有的文化自覺

電視藝術是有中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，站在新的歷史起點上，面對復雜的國內外電視文化生態，面對更加激烈的國際電視媒體的激烈競爭，電視創作者應增強堅守中華文化立場的文化自覺，增強借鑒吸收外來電視文化的文化自覺，增強闡釋中國精神真諦的文化自覺，提升電視創作水準，以高文化品位的優秀作品不斷滿足和引領人民群眾的文化需求，努力踐行電視媒體的社會責任與文化擔當。

（一）增強堅守中華文化立場的文化自覺 文化身份是一個民族對“我是誰”“我（們）從哪里來”“我（們）到哪里去”的一種追問。中華文化是中華民族獨特的精神標識，積淀著中華民族最深層的精神追求，是維系民族生命共契的強大力量，也是中華民族發展壯大的豐厚滋養。

中華文化博大精深、源遠流長，在世界的影響非常深遠。美國前總統里根曾說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類。”④1988年，全球七十多位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表重要宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年前，從孔子那里尋找智慧。”⑤

盡管如此，我們也不能忽視西方世界以文化滲透和價值觀傳播為核心“文化殖民”戰略。20世紀50年代中期，美國中央情報局針對中國制定的《十條誡令》中就提出：“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。”⑥美國前國務卿希拉里也是非常重視美國價值觀在世界各國特別是在中國的傳播，強調其“文化殖民”戰略，更重要的是讓中國的年輕人學會用美國的價值觀去思考、用美國的制度和規則去辦事。即使是完全商業化運作的好萊塢電影，從來都是不遺余力地宣傳美國深層核心價值觀念和全球戰略，成為美國文化和價值觀最好的宣傳機器。美國科幻大片《環太平洋》中美國機甲戰士所扮演的救世主和世界警察，片中麻子打敗怪獸后的真情吐露：“我不想讓你（美國機甲戰士）離開”，不能不說是現實社會中美國長期實施的美日同盟戰略、亞太戰略的極力宣揚，怪獸的寓意也不言而喻。

堅持中華文化立場，電視創作者就要弄清楚中華文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，必須堅持創造性轉化和創新性發展的原則，梳理和萃取中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，挖掘和闡發汲取和傳承中華傳統文化的思想精華和道德精髓，推進中華文化現代化，建設中華民族共有精神家園。近年來，我國涌現了不少膾炙人口的電視精品力作。《舌尖上的中國》聚焦于承載著中華民族集體記憶的美食，以及農民工背井離鄉的勤勞奔波、空巢家庭與留守兒童的艱辛孤獨等社會問題，強調“家鄉”，推崇“傳統”，是對民族文化記憶及心理歸屬的捍衛，也是對中國人生活與命運的敘事與還原，喚起的是中國人兒時的記憶以及對國家的熱忱、對故土的眷戀以及對親人的思念，傳遞的是中國人夸父逐日的情懷與難以忘懷的親情。所以，我們也不難理解美網站質疑該紀錄片是一檔愛國主義教育片，將個人情感上升到了宣傳引領民族和諧的政治層面。電視劇《瑯琊榜》著眼于家國同構的大愛情懷，塑造了梅長蘇超越個人恩怨并嘔心瀝血扶持明君的大義，梅長蘇的追求不只是昭雪多年冤案和消滅仇人，而是始終不渝地報效國家、振興山河的赤子情懷，梅長蘇的情感世界里飽含著濃濃的兄弟之情、骨肉親情以及甘為人梯的傾情付出與奉獻，使觀眾在不同劇集中都能尋找到感情的共鳴點，也能強烈感受到中國文化的核心價值觀，可以稱得上良心劇，也能稱得上精品劇。這些優秀電視作品的創作情懷，值得電視藝術界深入研究和推廣。

（二）增強借鑒吸收外來電視文化的文化自覺 “一個民族的文化趨于保守和封閉，就與落后和挨打相糾纏；一個民族的文化走向開放和包容，就與繁榮和富強相聯結。”⑦在全球化語境下，電視作品的跨文化傳播愈演愈烈，對待外來文化的沖擊與碰撞，中國電視應始終堅持以中華優秀文化為基礎，借鑒吸收外來電視文化的成功經驗，大力推進電視文化的提升和創新，使中華文化真正深受世界各國人民歡迎。

韓劇的成功跨文化傳播，與其貼近現實生活、力求表現符合東方傳統道德和審美情趣的主題密不可分，很值得國內電視創作者學習和借鑒。從韓劇《大長今》《來自星星的你》，再到《太陽的后裔》，都成功進行了跨境文化傳播，接連在中國引發了觀賞熱潮。《大長今》敘事大膽融入現代的思維和意識，在展示飲食廚藝與醫道的同時，充溢著親情、友情以及博愛之心，跨越了年齡、閱歷和知識的差異，讓人為之深深打動，成為真正的“適合全家觀看的劇集”。《來自星星的你》抓住了人們對愛情的理想追求，塑造了“心靈相愛”的夢幻愛情。《太陽的后裔》不僅播放權賣到三十多個國家，還對韓國化妝品、服飾和食品出口帶來積極影響，韓國總統樸槿惠稱其“是創造經濟和文化昌盛的典范”，其成功的主要原因，離不開擔任聯合國維和部隊特戰警備隊組長柳時鎮處置重大事件時所呈現的對生命的敬畏和對國家的信仰，是“名副其實的愛國青年”。

美劇在世界各地的強勢傳播也離不開其慎重檢視文化經典、精于挖掘和引領大眾文化需求的追求。 《紙牌屋》發行公司Netflix在美國多家電視臺拒拍老劇《紙牌屋》的時候，反而選擇投資1億美元重拍這部老劇。為什么？因為Netflix獲得了確保生產成功的“電視劇消費習慣數據庫”分析，發現老劇《紙牌屋》仍然是眾多觀眾點播的熱門電視劇，并且《紙牌屋》的點播用戶群與網站上著名導演大衛·芬奇和著名影星凱文·史派西的用戶群幾乎重合。最終，Netflix決定讓曾擔任奧斯卡獲獎影片《總統殺局》制片的鮑爾·威利蒙出任編劇，根據觀眾觀看過程的詳細數據準確安排故事人物和情節，挖掘、制造和滿足了視頻消費者內心深處的隱秘“需求”，并由大衛·芬奇擔任導演，由影星凱文·史派西擔任主演，正如《紐約時報》所言：“它知道每一個Netflix上的觀眾都在看什么，他們怎么看，還知道怎樣把這些數據轉換為‘觀眾接下來想看什么’。”⑧最終，劇作爆紅于網絡，在國外也受到了熱捧。

外來電視劇在國內的傳播對中國電視劇產業產生了極大挑戰，電視藝術界應積極學習借鑒國外成功的創作理念、編劇技巧、營銷模式等，不斷增強中華文化的認可度和影響力，為提升中華文化軟實力發揮重要功能。

（三）增強闡釋中國精神真諦的文化自覺

習近平在文藝工作座談會的重要講話中指出，中國精神是社會主義文藝的靈魂。中國精神是當代中國精神體系和精神類型的集中體現，也是當代電視文藝的底色和本質。面對中國人民正在進行的中國特色社會主義建設的偉大實踐，電視理應歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，自覺抵制庸俗、低俗、媚俗之風，提升電視作品的思想深度、精神高度和美學品格，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，不斷創作出生動呈現“中國精神”真諦的文藝精品。

電視藝術應該堅守對美的向往與追求，真誠呈現人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。改革開放以來，我國電視文藝深刻反映了中國精神，契合了人民的欣賞需求，涌現出一大批口碑與市場雙贏的佳作。《焦裕祿》始終把人民的冷暖幸福、喜怒哀樂傾注在鏡頭中，刻畫了焦裕祿上善若水的人文品格和大悲憫、大仁愛的情懷，生動體現著最典型的中華傳統文化精神。《老農民》準確把握當代農民向現代工業社會轉變過程的精神巨變，“以‘史詩’的藝術形式，全景式地呈現了中國農村1948年至2008年六十年間的發展與變革，藝術創作追求歷史與現實的相互觀照、悲劇性與喜劇性的完美融合、真實性與荒誕性的精巧雜糅，將傳統文化的精華、宏大的民族精神、中華兒女無與倫比的智慧濃縮于影像作品，成為一部抒寫中國農民當代六十年命運史和心史的上乘之作”。⑨《溫州一家人》《媳婦的美好時代如》《我的青春誰做主》《馬向陽下鄉記》《艦在亞丁灣》等作品也得到了廣泛的盛贊。這些作品熱情謳歌了現代觀眾高度認可的當代中國精神，具有一定的思想深度與精神高度，在眾多的電視作品中脫穎而出，好評如潮。

中國精神是當代中國凝心聚力的興國之魂、強國之魄。廣大電視創作者要積極凝練現代化建設進程中所呈現的中國精神的精髓，自覺將中國精神熔鑄到栩栩如生的電視作品之中，體現民族情懷與社會責任，彰顯道德光彩與文化品性，不斷推出充分彰顯中國精神的精品力作。

① [英]拉雷恩：《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》，戴從容譯，上海教育出版社2005年版，第230頁，第221頁。

② 雷開春：《影視劇成了婚姻的隱形殺手》，《新民晚報》2012年3月28日。

③ 李曉云：《尼爾·波茲曼與媒介生態學》，《新聞界》2006年第4期。

④⑤ 徐佩瑛、王曉鳴：《中華文化傳承創新的路徑建構》，《中央社會主義學院學報》2013年第3期。

⑥ 耿超：《全球化視野中提升中國文化軟實力的思考》，《理論月刊》2014年第3期。

⑦ 張建生：《文化傳統與文化融合之暢想》，《人民論壇》2000年第7期。

{8} 張紅軍：《從<紙牌屋>看大數據時代的文化工業》，《美與時代（上旬）》2014年第7期。

⑨ 王兵兵：《中國農村的“史詩”——農村題材電視劇<老農民>的藝術創作分析》，《名作欣賞》2015年第29期。

作 者：狄豐琳，西南大學文學院戲劇影視文學專業在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com