《說文解字》文字標音概述

摘 要：東漢許慎《說文解字》是我國最早的一部字典。其中保留了大量的文字古形、古音和古義，對于先秦上古音的遺存和對借假字的研究具有重要的學術價值。秦漢之際，反切還未出現之前，古人為了說明一個字的讀音用形聲字的聲符或直接用另一個同音字為其標音，這種方法被后世稱為“直音法”。在漢代及漢以后的相當長時間里，被字書或注解中廣泛應用。

關鍵詞：《說文解字》 上古音 直音法

許慎的《說文解字》是東漢時期的一部名作，是我國最早的一部字典。其中保留了大量的文字古形、古音和古義，是研究我國古代語言文字的寶庫，特別是對于先秦上古音的遺存和對借假字的研究，是到目前為止絕好的研究材料，有著重要的學術價值。《說文》中的反切是南唐徐鉉在其校訂時根據《唐韻》所增，為中古音。秦漢之際，反切還未出現之前，古人為了說明一個字的讀音用形聲字的聲符或直接用另一個同音字為其標音，這種方法被后世稱為“直音法”。在漢代及漢以后的相當長時間里，被字書或注解中廣泛應用。所以研究它是研究先秦及兩漢典籍用字的重要內容。

一、某聲

“某聲”是形聲字的一種注音方法，常在分析字形時伴隨用該字的聲符為其標音。聲符與該形聲字在當時的讀音幾乎是相同的。《說文》中形聲字所占比例為85%以上，從而這種直音成為《說文》中數量最大的一種標音法。如：

（1），《說文》：“也，從止。”

與讀音相同。

（2），《說文》：“衣也，從衣里。”

與里讀音相同。

（3），《說文》：“地名，從邑火。”

與火讀音相同。

二、某省聲

有些形聲字由于構形的需要，常常將形聲字聲符部件中的部分筆畫或部分部件進行省略。但其讀音仍然從該聲符。這種做法稱省聲。省聲省的是形，并非聲。如：

（1），《說文》：“目也，從目勻省形。”

字從目取意，從勻得聲，但在構字省掉了“勻”中的“”。

（2），《說文》：“病也，從疒省。”

字從疒取意，從得聲，在構字時“”省略了兩個“蟲”字部件。

（3），《說文》：“登也，從，省。”

字從取意，從得聲。在構字時省略了“”中的“”這個部件。

三、某亦聲

“亦聲”字在《說文》中是指會意兼形聲的字。由兩個或兩個以上的部件會意，同時也由其中某一個部件表聲。如：

（1），《說文》：“楚人卜吉兇曰。從又持祟，祟亦若贅。”

按《說文》之說解，此字當是從又（手）持祟會卜問吉兇之意。同時該字又從祟得聲。是一個會意兼形聲的字。

（2），《說文》：“死在棺，將葬，柩。遇之。從從，亦，夏后於阼，殷人於兩楹之，周人於。”

按《說文》所言，該字從從會死（尸）在棺中，用禮遷去安葬之意。同時也表其聲。

（3）腥，《說文》：“星月食豕，令肉中生小息肉也。從肉從星，星亦。”

依《說文》所言，該字當從肉星會星現時喂豬，會使豬肉中生長出小息肉之意。該字同時從星得聲。

四、讀若

（一）讀若某

對于《說文》中的某些形聲字的聲符與該形聲字在當時讀音已有了一定的差異，或對某些不常見的象形字、會意字等很難讀出其音。這樣就用一個常見的同音字直接為其標音。相當于今天的“讀音像某”。如：

（1），《說文》：“聚也。從勹九若。”

（2），《說文》：“窗牖明。象形。……若獷……”

（3），《說文》：“旌旗之之貌。從屮曲而下垂，相出入也。若偃。”

（二）引經讀若

漢代人由于文化的普及，一般文化人是熟悉經典的。在標音時，引證經典是為了加強其讀音的準確性，有時也兼申其義。如：

（1），《說文》：“走也，從走。若《詩》威儀秩秩。”

該字當讀為《詩經》中“威儀秩秩”中“秩”的讀音。

（2），《說文》：“也，從若《春秋》‘黑肱以奔’。”

即該字讀音當讀為《春秋》“黑肱以奔”句中的“”。

（3），《說文》：“骨汁也，從骨易若《易》曰‘夕惕若’。”

即該字讀音當為《易經》“夕惕若”句中“惕”字的讀音。

（三）引方言俗語讀若

王筠在《說文釋例》中認為《說文》引證方言俗語，“所以曉同世之人也，人皆習熟此語，則以耳中之語識目中之字，其音必不誤也，且此法不自許君始也，亦不自許君止也。”所論是非常正確的。如：

（1）《說文》：“也，從食若楚人言恚人。”

用楚人方言中對人忿恚的聲音，為“”標音。

（2）卸，《說文》：“舍解也，從止午。若汝南人之。”

該字讀音當讀為許慎家鄉念“寫書”之“寫”這個字的音。

（3），《說文》：“貌，從髟。若江南酢母。”

該字當讀為江南地區稱“酢母”為“”這個音。

五、讀同

在《說文》中“讀同”亦是主要的標音方式。有兩種形式，一種是“讀若某同”，另一種是“讀與某同”。王筠在《說文釋例》中云：“凡言‘讀與某同’者，言其同音也。凡言‘讀若某同’者，當是‘讀若某’絕句，‘同’字自為一句，即是一字分隸兩部也。然傳寫既久，必有‘與’‘若’二字互訛者。”王氏之說當有一定的道理。

（一）讀與某同

（1），《說文》：“敷也，從攴也。施同。”

意思是，“”字讀音與“施”相同。由于“施”字《說文》訓“旗貌”，與作為動詞的“”是不同義的。但由于二者均從“也”得音，在傳世典籍中和古文字中是可以借假而用的。如：

《郭店楚簡·尊德》三七：“夫唯是，古（故）（德）可易（）而（）可（）也。又（有）是（）少（小）又（有）利，（）而大又（有）害者，又（有）之。”《集韻》：“，《說文》‘敷也。’或作，通作施。”在郭店楚簡等古文字中“”就是“”字的異體，均用為今天的“施”字。

（2）雀，《說文》：“依人小也，從小隹。爵同。”

“爵”乃禮器，“雀”乃小鳥，無任何意義上的聯系，只是音同。在《說文釋例》中以“雀”“爵”同字，改“讀與”為“讀若”是錯誤的。其實它們之間是同音假借關系。

在傳世典籍和古文字材料中多有例證。如：

《郭店楚簡·衣》簡二七——二八：“子曰：正（政）之不行，（教）之不成也，則（刑）罰不足，而雀不足（）也。古（故）上不可以（刑）而（）雀。”又《郭店楚簡·尊德》簡二：“雀立（位）所以信其（然）者也。”均用為“爵位”字。又今本《禮記·三年》：“小者至於燕雀。”釋文：“雀本又作爵。”

（3），《說文》：“所依也，從工，同。”

依《說文》：“所言，字讀音與相同。”，《說文》解釋：“蔽也，從。”又《說文》：“也。從心。”可知本從得。二者古音相同是沒有問題的。雖義不同，但可假借而用。如：

銀雀山漢簡，《六·二》：“使之，其毋，之，其毋。”此句在傳世本為《文·六守》，宋本作“使之而其，危之而其恐”。又同篇竹簡：“使之不者，信。”宋本作：“使之而不者，信也。”

（二）讀若某同

（1），《說文》：“下基也，物之。象形。凡之屬于皆從若箕同。”

是說“”這個字讀音與箕是相同的。“箕”的古文作，《說文》以為象簸箕之形是對的。從初形上來看“”與“”是不同的字。但在戰國文字材料中常以“”來代替語義中的“其”，亦純屬同音假借現象。此處之“讀若”當為“讀與”之誤。

（2），《說文》：“治也，幺子相治之也。若同。”

“”本為“”之古文形體。《說文》“，治也。”與“”音義皆同。

（3），《說文》：“也，從甾。若同。”

《說文》：“小口也。”又“器也，從皿”。從古文字的角度分析，當為一字之異形。后者是前者增加形符“皿”而成的，是一種缶形盛飯器。

總之，直音法的操作相對要簡便，只要有相同讀音的字就可以了，但漢字畢竟是有限的，有些字找不到同音字，即使有同音字也很生僻，難以識讀。盡管直音法存在上述缺點，但從后漢以來，仍然經常有人采用，歷經近兩千年而不衰。這是由于人們注意克服它的缺點，發揚它的優點所致。

參考文獻：

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