空谷幽蘭，不為無人而不芳

摘 要：王維《辛夷塢》描繪的不僅僅是一個辛夷花自開自落的寧靜世界，更多的是展示了一個充滿勃勃生機與頑強生命力的世界；不僅僅表達了詩人曠放超逸的情懷，更多地展示了他積極向上的人生態(tài)度和對生命的熱愛，纏綿悱惻，深情綿邈。

關(guān)鍵詞：王維 辛夷塢 曠放超逸 深情綿邈

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

王維這首《辛夷塢》一向被認為完美地體現(xiàn)了詩人“不用禪語，時得禪理”的詩歌藝術(shù)特色，令人“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。誠然，王維的母親篤信佛教，他自己晚年也禮佛，精于禪理，后人論《辛夷塢》一詩，便常常努力于此追求。然而，“他的信佛并不是排他性的活動，信佛的同時，他也信道”。臺灣學者徐復觀先生認為，中國歷代文人之隱逸者，在佛教未傳入中國前，純?yōu)榈兰宜枷胨笥遥环鸾虃魅胫袊螅S多隱逸文人表面上看是信奉佛教的，其實立身行事仍是受道家思想的支配。他們一方面采納儒家積極入世的生活態(tài)度，一方面汲取道家返璞歸真、清靜無為的出世思想。所以既追求建功立業(yè)，又追求自然淡泊。唐代統(tǒng)治者對外來文化采取兼容并蓄的政策，儒釋道三家思想的交融深刻地影響了文人的思想和創(chuàng)作。王維作為正宗的盛唐代表詩人，不可能脫離他所處的時代和文化背景，他的思想是復雜的，既有儒家的積極入世，又有道家的自然曠達，還有佛家的空靈禪趣。

王維，名維，字摩詰，名、字都來自佛教中的“維摩詰”。“維摩詰”乃梵文Vimalakīrti的音譯，梵文里“維”是“沒有”之意，“摩”是“臟”，“詰”是“勻稱”，“維摩詰”的意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。據(jù)《維摩詰經(jīng)》講，“維摩詰”是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有萬貫，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，成為早期佛教的著名居士、在家菩薩。王維名、字合為“維摩詰”，“反映出他的人生理想是以‘維摩詰’為榜樣的，追求的是能夠把世俗生活與宗教生活融為一體的人生境界。”在王維的思想中，“真正的佛教信仰是居次要的地位”，“王維不僅僅只是一個佛教徒，他還是一個儒教和道教徒”。他“有著一副熱辣辣的心腸，有著一腔建功立業(yè)的雄心壯志，并不是一個超然物外，以遁世為高的人”。所以王維這樣一位思想復雜的盛唐詩人，他的詩歌藝術(shù)一定是多維的，其《辛夷塢》便兼具曠放超逸和深情綿邈的美學特質(zhì)。

塢，四面高、中間凹下的地方。辛夷塢，因盛產(chǎn)辛夷花而得名，王維別墅“輞川山莊”勝景之一，在今陜西省藍田縣內(nèi)。《辛夷塢》是王維《輞川集》二十首第十八首。短短二十個字向我們展示了生長在寂靜山谷中的辛夷花從綻放到凋零的生命過程。

“木末芙蓉花”，“木末”乃樹梢之意，“芙蓉”，這里指辛夷，木蘭科植物，落葉喬木，高數(shù)丈，木有香氣。辛夷的花蕾長在樹梢，含苞待放時形狀如毛筆，故又俗稱木筆花。芙蓉即蓮花，《說文解字》云：“未發(fā)為菡萏，已發(fā)為芙蓉。”這里稱辛夷花為“芙蓉”可知已經(jīng)綻放。綻放的辛夷花的花型似蓮花而小如盞，其花瓣、顏色與蓮花很相似。裴迪和王維的《辛夷塢》有“況有辛夷花，色與芙蓉亂”可為注腳，他說況且這里有很多的辛夷花，顏色和芙蓉的顏色沒有什么區(qū)別。“木末芙蓉花”一句從整體上描摹了辛夷花的形狀和其綻放在枝頭迎春的姿態(tài)。

“山中發(fā)紅萼”，“紅萼”即紅花，辛夷花有紫紅、白、黃等多種顏色，這里說“紅萼”可知乃紫紅色，辛夷花又名紫玉蘭。“發(fā)”字寫出盎然的春意和辛夷花的蓬勃生命力。紫紅色是鮮艷奪目的，花瓣似蓮花，可知其花瓣很大，且又開在“木末”，而辛夷花又是先開花后長葉，碩大的紫紅色花朵開在高高的枝頭，不論其位置還是形象都非常引人注目。若其綻放在喧囂的塵世，或在游人如織的園林，這樣一大片美麗爛漫的辛夷花，定會招來絡(luò)繹不絕的賞花者，“紫陌紅塵拂面來”，但遺憾的是辛夷花生長在寂靜的“山中”，而且“澗戶寂無人”，“澗戶”指山澗中的陋室，也空無一人。盡管無人欣賞，辛夷花仍然自顧自地“紛紛開且落”。“紛紛”二字用得最妙，既寫出花開時爭先恐后的熱鬧，又寫出花落時落花無言的靜美。

在空寂靜謐的山谷中，無人因辛夷花的怒放而贊美，也無人因其凋零而感傷，但辛夷花并不因此而黯然神傷。春去春又來，辛夷花默默地怒放，靜靜地凋零，遵循大自然的規(guī)律，兀自感受生命中的寂寞和美好，不需要別人的欣賞和同情，自己完成自己的價值，隨緣、任運、自然。之所以能夠做到花開不足為喜，花落不足為傷，是因為辛夷花無待于人，從容淡定，不驚不喜，無失無得，平靜得一如大自然的呼吸。王維在辛夷花的開放與凋零中，領(lǐng)悟到“不生不滅”的佛理和超然物外、離世絕俗的禪意，《辛夷塢》表現(xiàn)了詩人恬靜閑適的情懷和“行到水窮處，坐看云起時”的曠放超逸。黑格爾曾說：“客觀事物的某些特殊情境可以在心靈中喚起一種情調(diào)，而這種情調(diào)與自然的情調(diào)是對應(yīng)的。人可以體會自然的生命以及自然對靈魂和心情所發(fā)出的聲音，所以人也可以在自然中感到很親切。”自開自落的辛夷花契合了王維的心境，辛夷花的精神氣質(zhì)喚起了詩人潛伏于心靈中的某種情調(diào)，成為表現(xiàn)詩人靈魂和心情的載體。

《輞川集》完成于天寶三載左右，此時王維過著半官半隱的生活。實際上從開元二十四年底，張九齡被罷相，李林甫獨攬大權(quán)，政治從開明轉(zhuǎn)為黑暗，王維便開始過著亦官亦隱的生活。王維后期的思想一直處于矛盾中，一方面要在黑暗污濁的官場中獲得物質(zhì)生活的保障，另一方面又要保持人格的相對獨立，因此，“他的山水田園詩的世界確是他精神世界的一個避風港，是他借自然和諧之美來反襯官場之黑暗的一種方式，是用委婉之法對污濁、不和諧之官場現(xiàn)狀的否定。”所以無人欣賞的辛夷花便成為張九齡罷相后無人賞識的王維的寫照，詩人在自甘寂寞的辛夷花身上體悟到曠放超逸的心靈自由。

但王維畢竟是盛唐詩人，盛唐文人則不同，盡管他們在暫時的挫折中時常產(chǎn)生對社會現(xiàn)實的強烈憤慨和種種懷疑，但時代給他們提供的道路是極其明確的。他們對“明主”始終抱有幻想，隨時等待著更好的出仕機會，從來沒有終身堅持隱遁的打算，好比空谷幽蘭，不以無人而不芳。辛夷花不管有沒有知音的贊賞，都會熱烈絢爛地綻放，如同“野火燒不盡，春風吹又生”的野草一般，有著無窮的生機。辛夷花對生命的熱情和執(zhí)著，感染了王維，觸發(fā)了他心靈深處的儒家情懷。“木末芙蓉花”用了《九歌·湘君》“搴芙蓉兮木末”的意象，但并非簡單照搬，而是經(jīng)過詩人的審美觀照和心靈感悟，賦予此意象全新的美學內(nèi)涵。《湘君》曰“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，薜荔又稱木蓮，常綠藤本，本緣木而生，芙蓉即蓮花，本生于水中，湘夫人卻反其道而行之，涉水求薜荔，緣木采蓮花，比喻用力雖勤而不可得，表達了湘夫人因久候不見湘君而產(chǎn)生的深深的哀怨和憤懣之情。王維用在這里，主要借用湘夫人的深情綿邈，但情感不是哀怨，而是空谷幽蘭，不以無人而不芳的執(zhí)著和堅守。紅色是一種熱烈的顏色，當紅色的辛夷花開放時，鮮艷奪目，當其凋零時，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。紛紛飄落的辛夷花很容易讓人想到美人遲暮而感傷，“歲華盡搖落，芳意竟何成”？然而，盛唐文人何以為盛唐文人，正在此鮮艷的紅色，心性之使然，不得不艷麗。盛開時嬌艷欲滴，凋謝時依然美麗。

明代詩人邢昉《唐風定》曰：“此詩每為禪宗所引，反令減價，只就本色觀，自是絕頂。”這首《辛夷塢》淡淡的敘述中寓有詩人深深的思考。在極其疏淡、平靜之中，有一股熱情，有一種深情，有一種執(zhí)著，是以最冷淡的筆觸，抒發(fā)最熱烈的感情，有“此時無聲勝有聲”“道是無情卻有情”的審美效果。俞陛云《詩境淺說續(xù)編》說：“蘇軾《羅漢贊》：‘空山無人，水流花開’，世稱妙語，亦即此詩之意境。”

綜上所述，王維這首《辛夷塢》描繪的不僅僅是一個辛夷花自開自落的寧靜世界，更多的是展示了一個充滿勃勃生機與頑強生命力的世界；不僅僅表達了詩人曠放超逸的情懷，更多的展示了作積極向上的人生態(tài)度和對生命的熱愛，纏綿悱惻，深情綿邈。所以方回《瀛奎律髓》認為《辛夷塢》“有一唱三嘆不可窮之妙”。

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