無為而治 道法自然

摘 要：《道德經(jīng)》中，老子在人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的身心和諧等諸多方面提出了深邃的見解，其生態(tài)倫理觀念主要表現(xiàn)為以“道”為主宰、“道法自然”的整體生態(tài)觀和“無為而治”“知常曰明”的和諧生態(tài)觀，這些觀念以及相應(yīng)措施對我們今天仍有著十分重要的借鑒意義，值得我們?nèi)ド钏己吞接憽?/p>

關(guān)鍵詞：老子 生態(tài)倫理觀 道法自然 無為而治

從人類誕生之日起，人類的各種生產(chǎn)活動就對地球的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著或多或少的影響。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的激勵下，社會的城市化和工業(yè)化得到迅猛發(fā)展。科學(xué)水平的迅速提高使人類獲得了越來越強(qiáng)大的改造自然的能力，然而，這種能力是一把雙刃劍，人類在享受科學(xué)技術(shù)給社會及人類自身帶來的種種便利時(shí)，也引發(fā)了人類駕馭客觀世界的欲望的不斷滋生，從而給自然生態(tài)平衡帶來了前所未有的壓力和危機(jī)。從人類的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如何協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會、自然、人類的和諧和共同發(fā)展，就成為我們不得不面對的重要課題，“和諧”已成為當(dāng)今社會發(fā)展的客觀要求和必由之路。“和諧”的思想在中國文化和傳統(tǒng)哲學(xué)中一直都具有重要的價(jià)值和意義。在道家學(xué)派的經(jīng)典《道德經(jīng)》中，老子在人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的身心和諧等諸多方面提出了深邃的見解，其隱含的生態(tài)倫理觀念對我們今天仍有著十分重要的借鑒意義，值得我們?nèi)ド钏己吞接憽?/p>

一

《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言，但其內(nèi)容卻博大精深，充分體現(xiàn)了老子的哲學(xué)政治思想。老子在《道德經(jīng)》里構(gòu)想的生態(tài)理想社會是建立在“道法自然”的生態(tài)倫理觀念之上的，其生態(tài)倫理觀主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，以“道”為主宰、“道法自然”的整體生態(tài)觀。

道”是《道德經(jīng)》全書思想體系的核心，是老子哲學(xué)的最高范疇。老子的“自然和諧”理念是建立在“宇宙的本體論”之上的。“道”是什么？老子認(rèn)為，“道”先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上，它是產(chǎn)生、孕育天地萬物的總根源，為天下之母，是宇宙的本原。“有物混成，為天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”{1}老子強(qiáng)調(diào)“道”先于天地萬物而存在，不依賴萬物而運(yùn)行，它生生不息，主宰一切。人世之間的秩序、社會生活的嬗變、滄海桑田的轉(zhuǎn)化，歸根到底，都是“道”的衍化與外延。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。“道”既是產(chǎn)生孕育天地萬物的總根源，又是制約規(guī)定宇宙間一切事物運(yùn)動發(fā)展的總規(guī)律。其本身具有陰陽二氣，二者相互沖撞、轉(zhuǎn)化，最終歸于勻適和諧的狀態(tài)，并生成了萬物。“道”的最基本的法則就是“道法自然”，即對一切事物的本然狀態(tài)和發(fā)展趨勢的確立和順應(yīng)，以自然而然為法，不強(qiáng)求于外在的存在和限制。老子認(rèn)為，宇宙間的“四大”，即“道大、天大、地大、人大”，都是平等的，“人”只是其中之一。“四大”以平等身份參與到宇宙自然的衍生發(fā)展過程之中，它們都是自然的一分子，都受自然規(guī)律的支配。因此，道、天、地、人都要遵循普遍的規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“四大”是自然而生的，也應(yīng)該自然而然地發(fā)展下去。“道”如同一張?zhí)炀W(wǎng)，將宇宙間的“四大”囊括進(jìn)來，并使“四大”彼此相互聯(lián)系、相互作用，共同維系著這張?zhí)炀W(wǎng)的發(fā)展。這樣一來，老子就將宇宙萬物都包含在“道”的概念范疇中，從而建立了宇宙萬物為不可分離的統(tǒng)一整體的生態(tài)觀。

在“道法自然”的統(tǒng)一理念下，“四大”彼此獨(dú)立而又互相依附，共同維系著生態(tài)的整體性。在如何維系生態(tài)平衡、順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律方面，老子提出了自己的見解：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，低者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”{2}怎樣維系平衡？老子以喻明理，指出天道的公平就如拉開弓一樣，位置高的要把它壓低一些，位置低的要把它抬高一些；弓弦拉得過滿時(shí)，要放松一些，而弓弦拉得不夠時(shí)，就要用力把它拉滿，總之，要力求找到最合適的位置。天道運(yùn)行的方式也是這樣，“損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循這條平衡規(guī)律，才能保證大自然的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使得萬物生生不息，不斷繁衍下去，這也是老子整體生態(tài)倫理觀的核心所在。

第二，“無為而治”“知常曰明”的和諧生態(tài)觀。

老子把天、地、人作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體來對待，指出即使作為萬物之靈的人也只是宇宙自然的一分子，也應(yīng)順應(yīng)自然界的運(yùn)行規(guī)律而發(fā)展自身。在老子的心目中，一個(gè)理想的社會形態(tài)是人人自足、無為而無不為的“小國寡民”式的和諧社會，而“無為而治”“知常曰明”也集中反映出老子的和諧生態(tài)觀。

在《道德經(jīng)》一書中，“無為”一詞共出現(xiàn)七次。雖然其內(nèi)容有一些細(xì)微的差別，但都強(qiáng)調(diào)所謂的“無為”并非無所作為，對諸事聽之任之，消極等待，冷眼旁觀；而是要依照自然規(guī)律辦事，要“道法自然”，而不是任意妄為。老子認(rèn)為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以（不）為，下德無為而有以（不）為”（《道德經(jīng)》三十八章），所以“圣人處無為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)》二章）。在老子看來，真正的“得”是因順自然，自在渾然，而不是表現(xiàn)在形式上的“得”。順應(yīng)自然，“無為”“虛靜”即是“有德”，而好事“有為”違背大道，就是“無德”。上等品德的君主，順應(yīng)自然規(guī)律“無所作為”，可是沒有什么事情是做不到的；而下等品德的君主，想有所作為，但許多事情卻無法做到。老子通過辯證之法說明，所謂的“無為”其實(shí)只是一種手段，其真正的目的在于“無不為”，即人道與天道的和諧統(tǒng)一，人最大限度的自由的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于自然與人生的關(guān)系問題，老子也進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思辨。《道德經(jīng)》第十六章云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”老子認(rèn)為人生的憂患與困惑，在于人們違背自然規(guī)律，存有各種私心雜念，而有了這些私心雜念，人們就不免會“妄作”，從而招致不良的后果。為此，老子提出“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”四個(gè)重要命題，主張以虛心寧靜的立場和態(tài)度，順應(yīng)天地萬物的自然變化，不肆意妄為，保持自然的美好環(huán)境，使自然得到良性循環(huán)，生生不息地發(fā)展下去，這樣人類才不會招致自身的危險(xiǎn)。老子提出“知常曰明”，其中“常”即自然規(guī)律，“不知常”就是不按自然規(guī)律辦事，胡作非為，并指出這樣做必然會導(dǎo)致“兇”的后果。

那么，如何按自然規(guī)律行事而維持人類自身的發(fā)展與繁榮，即如何做到“知常曰明”呢？老子提出以下幾項(xiàng)措施：

第一，節(jié)制個(gè)人欲求，珍視自然資源，使資源能夠長久持續(xù)下去。

老子認(rèn)為，人的欲求是無限的，對物欲的追求會蒙蔽人們的心靈，導(dǎo)致社會的動亂。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行防。”（《道德經(jīng)》十二章）“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”（《道德經(jīng)》五十七章）欲望膨脹而不知節(jié)制，好事有為而不懂把握分寸是造成人們誤入歧途、社會禍患不斷、自然資源枯竭的根源。因此，老子主張：人類要克制自己的欲望，收斂自己的行為，“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《道德經(jīng)》四十四章），即做到“知足”與“知止”的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能保持資源的供給，使資源能夠長久不竭。老子進(jìn)一步指出，節(jié)制個(gè)人的欲求，統(tǒng)治階層應(yīng)該起表率作用，要帶頭實(shí)行正確的消費(fèi)觀，舍棄對物欲的過分追求和驕奢淫逸的極端行為，“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》二十九章），要“不欲以靜”，這樣才能維護(hù)統(tǒng)治階級的安定和發(fā)展，使社會長治久安。

第二，反對戰(zhàn)爭，避免對生態(tài)環(huán)境的破壞與傷害。

老子反對戰(zhàn)爭，他認(rèn)為“夫兵者，不祥之器，物或惡之，固有道者不處”（《道德經(jīng)》三十一章），戰(zhàn)爭會給人類帶來消極的后果；“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（《道德經(jīng)》三十章），戰(zhàn)爭會使自然受到嚴(yán)重破壞，民不聊生。因此有道者要消除戰(zhàn)亂的根源，避免戰(zhàn)爭，要恢復(fù)和保持社會的安定與和諧。

第三，要有“生養(yǎng)萬物，使萬物順應(yīng)自然、自由發(fā)展”的慈悲心懷。

老子是一位慈悲的生態(tài)哲學(xué)家，他對生物一視同仁，平等對待，告誡人們只有懷有慈愛之心，才不會肆意傷害生命、破壞自然。老子倡導(dǎo)慈愛與節(jié)儉的生態(tài)倫理觀念，他認(rèn)為“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)》九章），即聽任萬物生長變化而不去強(qiáng)力推動其發(fā)展，生養(yǎng)萬物卻并不占為己有，不為一己之欲而去宰殺。“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”（《道德經(jīng)》十章），只有達(dá)到這樣的境界，才是人類最高的德性。

二

人類社會的發(fā)展總是伴隨著種種的沖突與矛盾，縱觀當(dāng)今世界，為了滿足人類無止境的欲望，我們過度開發(fā)和利用自然，使自然生態(tài)受到嚴(yán)重的破壞。世界范圍內(nèi)異常天氣的出現(xiàn)、災(zāi)難性氣候的頻繁發(fā)生都為人類的生存環(huán)境敲響了警鐘；而世界上一些發(fā)達(dá)工業(yè)國家對資源的掠奪、戰(zhàn)爭的頻發(fā)、恐怖主義的蔓延、富國和貧國之間差距的擴(kuò)大……這一切又使得社會的矛盾日益尖銳和突出，人們身處這樣一個(gè)世界，我們的未來將會怎樣？保護(hù)地球、拯救人類成為全世界共同關(guān)注和必須面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，重新審視和解讀老子的生態(tài)倫理觀，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會就具有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在社會的發(fā)展進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對自然的利用和開發(fā)并未給人類帶來預(yù)想中的幸福與滿足，反而是現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境的不斷惡化、自然資源的不斷枯竭給我們帶來了越來越多的焦慮與不安。人類的生態(tài)環(huán)保理念，必須以人類能夠持續(xù)發(fā)展為前提；人類對待自然的態(tài)度和方式，也要以人類的可持續(xù)發(fā)展為前提。因此，我們必須尊重自然規(guī)律，一定要在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)行事。如果人類只為滿足自己無限制的欲望而改造外部世界，就有可能破壞自然規(guī)律，最終也難免會遭到自然界的無情報(bào)復(fù)，從而給人類自身帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。而在老子的哲學(xué)體系中，天、地、人為統(tǒng)一的整體，宇宙萬物的產(chǎn)生和發(fā)展都應(yīng)處于一種和諧的狀態(tài)，都應(yīng)“道法自然”。“道”脫離萬物而獨(dú)立，凌駕于物質(zhì)之上，不論是天地還是“人”，都要遵循“道”；與自然運(yùn)行規(guī)律相一致，以道為基本法則，順應(yīng)自然界事物運(yùn)動發(fā)展的總規(guī)律，節(jié)制自己無限膨脹的欲望，不任意妄為，不為了發(fā)展肆意掠奪、破壞環(huán)境，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一；同時(shí)要“損有余而補(bǔ)不足”，逐漸消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，最終使社會實(shí)現(xiàn)安定與和諧的政治理想。老子思想中的這些深刻哲理，與我們今天所提倡的回歸自然的生態(tài)觀本質(zhì)上是一樣的，他提出的解決社會矛盾、按自然規(guī)律辦事的措施也為我們建設(shè)和諧的社會提供了借鑒和啟發(fā)，值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)揚(yáng)。

{1}② 黃樸民：《道德經(jīng)講解》，岳麓書社2006年版，第52頁，第161頁。

參考文獻(xiàn)：

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作 者：丁 艷，在讀博士，內(nèi)蒙古大學(xué)國際教育學(xué)院副教授，研究方向：文化語言學(xué)與對外漢語教學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com